周易卦象

Posted 2020-08-12

作者：石中火
链接：http://www.zhihu.com/question/28239173/answer/40146896
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题主，我推！给！你！看！

在推之前还有几句话要说。。首先，我是按照周易六十四卦的顺序推的，不可能一次性推完，所以持续更新。其次，由于参考书目的不同和本人才疏学浅，请各路大神高抬贵手，不对的地方可以留言指正，我会改的。但是别喷！如果各路大神对周易的理解在我之上完全可以批评指正或者另开解答来打我的脸，秀优越秀智商的还是绕道吧。我话都说到这份上了，如果你们还是要喷的话！我就！！！
我也不能怎么样啊T0T
……………………………………我是自强不息的分割线………………………………………………
演算之前还有一些必须要给大家普及的东西。我发现这个话题下有两种人——大神和对周易感兴趣的人。而我接下来要讲的这些东西，大神们可能觉得这只是常识，没必要说。而爱好者们却真不懂，搞得双方有了代沟。如果这些常识各位看官们看得懂的话，那么恭喜，你已经脱离了纯小白的境界，一只脚踩上金丹大道了。。。
1：阴阳。卦分阴阳，这个大家都知道的。“—”就是阳，“--”就是阴。（输入法有点坑）周易六十四卦，每一个卦都有六个爻。所谓的爻指的就是一行（总共六行，每一行要么阴要么阳，就是说要么连着要么断开，请原谅我语文不好）。梅花术数里说的动爻，意思就是对应的那一行要阴变阳或者阳变阴。总之，爻指得就是一行。六行六爻组成一个卦象。
2：卦是从下往上数的！是的你们没有看错，我们说的初爻指的是最底下的那一行，二爻指的是从下往上数第二行！所以既济卦初爻是阳，二爻是阴，不要倒！过！来！

3:周易里的每一个爻在不同的卦里都有不同的象征。篇幅所限我不能一一解释每一个爻的意思。所以有些解得详细一点，有些就整体带过了，有兴趣的朋友们可以自己去查资料。
4:中国古代，九为阳，六为阴。很多朋友不知道周易里面什么初九啊，九二，九三，上六什么意思。初九指的是初爻为九，为阳。同理六二的意思就是二爻为阴。乾卦里面说上九，亢龙有悔。意思就是乾卦最上面那一行是阳，象征着事务发展到极致后会物极必反，所以龙飞到了最高就开始后悔了。
5:别卦是分主卦和客卦的，下面三爻叫主卦，上面三爻叫客卦。主卦为主，客卦为变。上面三爻和下面三爻是不同卦象的为别卦。像乾卦这种乾上乾下的就不属于别卦。
6：八卦为乾坤坎离艮兑巽震。其中，乾坤象征天地，坎离象征水火，艮是山，兑是湖（或者泽），巽是风，震是雷。五行方面，乾兑属金，坤艮属土，震巽属木，坎为水，离为火。 是的，你没有看错！兑！这个象征着泽，象征着湖河的东西，是五！行！属！金！的！
7:卦有当位不当位的说法。初爻三爻五爻为阳位，如果这三行是阳就是当位，反之则不当位。二四六爻为阴位。所以全都当位的既济卦是大吉，上上。全不当位的未济卦就比较悲剧了。
……………………………………我是厚德载物的分割线………………………………………………
下面开始推演--
（注意上图卦象排名不是按照易经顺序排的）
司马迁《报任安书》有一句话：文王拘而演周易。
关于《周易》的说法有很多，但是最广为流传的还是周文王在被殷商囚禁后，于牢狱中推演出来的。人在困苦的时候是最容易激发潜能，升华精神的。好的让我们来想象这么样一个情景——在一个肮脏破旧的牢房内，文王幽幽的看着窗外无语凝噎。他不知道自己命运如何，也不知道能不能活下去。前途无望，可叹自身所学，难道就要如此葬送吗？大道至简，大道至简！文王突然想起了伏羲八卦，心里想着你们能够禁锢我的身体，但是无法禁锢我的思想！我虽然被困在了这么一个小地方，但是我要推演整个宇宙！
第一卷：上卦（天地阴阳变化之理）
要想推演宇宙，首先要从天地混沌，鸿蒙初开开始。天下万物生于有，有生于无。《易经-系辞》言：天尊地卑，乾坤定矣。起初天地一片混沌，而后化为阴阳。于是文王明白了，天下万物自混沌而生。要想演万物，首当定阴阳。世间本为一片虚无，阴阳自无中生有。文王看了看伏羲八卦，于是了然。他将两个乾卦合在了一起，乾上乾下，象征着天地初开的至阳的能量。所以我们的第一卦——乾上乾下，乾卦：
1：乾上乾下，乾
天行健。君子以自强不息。
乾卦是天地最初的一道光，是开天辟地的至纯的能量。至刚至阳。是天地初开的一种爆炸性的能量。乾卦的初爻是天地间的第一缕阳气。“初九，潜龙勿用。”此刻的天地刚刚萌芽，没有万物，没有灵气，甚至这道开天辟地的光都不够给力，所以这个时候就像潜行的龙，要低调要好好做人。“九二，见龙在田，利见大人（见通现）”阳气经过一定程度的发展，就开始要出来晃荡一下了。“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”阳气进一步发展，这个时候就要开始小心了。只要随时秉承着正气，时刻警惕危机，就算有灾祸也可以躲过去。“九四，或跃在渊，无咎”阳气继续发展，这个时候适当的收缩一下低调点也是正常的。“九五，飞龙在天，利见大人。”大家读易经一定注意古人的一个“过满则溢，过犹不及”的思想，九五的卦象是乾卦中最好的，比上九要好得多。这表示阳气易经发展到了一个可以发展的最完美的状态——在还有发展空间的前提下发展得最好的。你看“上九，亢龙有悔。”发展到极致了，没得继续发展了，那是一定要走下坡路的。所以阳气这个时候就后悔了呀，哎呀发展得那么迅猛干什么呀？
然后，阳气发展到了极致你们猜会怎么样？
是的，孤阴不长，孤阳不生。单纯的阳气是没可能构成天地万物的。正所谓物极必反，否极泰来。“无”到了一种极致便无中生有，于混沌中开辟了阳气。而阳气发展到了极致便沉浮下来。就好像宇宙大爆炸之初，疯狂地扩张，但是到了一个极致之后，扩张的力道便慢了下来，各种粒子开始沉淀，凝聚，形成了厚实的星球。（所以中国古代的开天辟地和大爆炸理论何其相似）当然文王当时没想那么多，他就是知道，当阳气发展到极致时便生阴气，清气上升形成天空，而伴随而来的浊气下降形成了大地。因此阴阳就这么被定下来了。让我们进入坤卦——（乾卦比较重要我解得细了点，今后的就不一爻一爻推了）
2：坤上坤下，坤
地势坤。君子以厚德载物。
有了阳气破开天地，但是也需要有阴气来包容。至阳生阴。坤卦象征着大地，包容万物。到此阴阳已成，万物已经有了生化的条件了。坤卦阴柔，正好与阳是不同的极端。至此天地已分，阴阳已定，宇宙大爆炸已经完成，接下来就应该开始有万物滋养生存了。
阴阳交合，遂生万物。现在，鸿蒙之中已经有了诞生万物的条件了。但此刻天地间都是没有意识的无生命灵性的阴阳属性。接下来，就需要由阴阳滋生万物了。所以第三卦——屯卦
3:坎上震下，屯
云雷，屯。君子以经纶。
屯（zhun一声）字有两个意思，念tun时表示继续，存储。但是念zhun时表示困难。震下坎上，坎为水，为雨，震为雷。雷雨交加，象征着原始大气，从混沌中萌生生命的过程。万事开头难，万物初生时都是柔弱的，充满了艰难险阻。但是新生的事务却代表了光明和希望。所以屯卦的卦辞有“元亨利贞”四个字（元，亨，利，贞都是好事，有一两个不错了，四个都有就是上上卦，比如乾卦和坤卦）阴阳相合，自生万物，所以乾坤后接屯卦。然而万物刚刚诞生之初是什么样的呢？是的，万物初生时必然是蒙昧的，所以屯卦后接蒙卦。
4：艮上坎下，蒙
山下出泉，蒙。君子以果行育德。
蒙卦艮上坎下，艮为山，坎为水。水势险峻，山下有险。但是明明主卦卦势险峻，但用卦艮为山，却有制止，封停的作用。《周易-系辞》言：“穷则变，变则通，通则久。”知险却不思变，单纯地抗拒制止，正是蒙昧的表现。蒙卦代表了初生的万物的愚昧。万物初生蒙昧，为了壮大自己就会有需求，所以蒙卦接下来是需卦。
5：坎上乾下，需云上于天，需。君子以饮食宴乐。
需卦下挂为乾，为天。上挂为坎，为水。水升到天的上方，即成云。云生雨，滋养万物。万物蒙昧，需要滋养才能壮大，所以需卦体现的是万物对自然的索取和自然对万物的养育。需卦还有一重意思是等待，养育成长需要等待。就好像初生的婴儿蒙昧之时需要父母的哺育和教育。然而，万物有了需求，就必然出现竞争。有了竞争就会需要裁定，所以需卦后接讼卦。
6：乾上坎下，讼
天与水违行，讼。君子以作事某始。
讼卦和需卦正好相反，水在天下。这里有一个很有趣的小细节——地球是自西向东转的，所以以地球为参照物，我们抬头看天时，天正好是自东向西运行的（比如太阳东升西落）。而中国的河流大多数都是自西向东流入海的（比如黄河和长江）。所以水和天的运行方向是不一样的。有矛盾就会有诉讼，所以乾上坎下为讼卦。讼卦象征着万物的对立和矛盾。有了争执，自然就需要拉帮结派，所以讼卦后面跟师卦。（师本意为众，意味着成群结队，比如说有个成语叫兴师动众）
7：坤上坎下，师
地中有水，师。君子以容民畜众。
师本意为众，引申为军队。有了冲突就会拉帮结派，调解不成就会打群架。所以师卦也指战争。坤为地，坎为水，水在地下，体现暗流涌动。一方面代表了原始部落全民皆兵的社会结构（原始人平时老老实实的，一旦打起来就成了军队，军队隐藏着民众之中，就好像看似温顺包容的土地下隐藏着危险）；一方面体现了局势扑朔迷离，还不明朗。然而争斗总会有结束，天下大势分久必合。所以师卦后面接比卦，比象征着团结。
8：坎上坤下，比
地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
在甲骨文中，“比”字就像两个人步调一致，代表了团结和亲密。战争过后，天下大同，体现了大家团结统一的和谐景象。比卦坎上坤下，水在大地上流动，象征着水势付出了大地，也代表了统领天下的君主的恩惠像水流动一样惠及万方。比卦代表的是争端和战事结束后的统一和谐的局面，是稳定。社会稳定了，民众团结了，自然就会有积蓄。所以比卦后接小畜卦。
9：巽上乾下，小畜
风行天上，小畜。君子以懿文德。
（注意图中字有误。因为小畜才对。当然此处“畜”通“蓄”）
小畜卦上挂为风，下挂为天。小畜卦卦辞有“密云不雨”。风在天上，只刮风不下雨，说明正在蓄势。然而因为是大一统之后刚起步，所以只是“小畜”（区别大畜卦）。有了积蓄积累，就可以发展。而发展就需要去履行，所以小畜后面接履卦。
10：乾上兑下，履
上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
履卦乾为天在上，兑为泽，为湖，在下。湖在天下，倒映出天的影子，意味着我们应该效法天道，履行天道。同时“履”和“礼”音相同，代表着有了小畜，富足后当用礼仪来规范民众，践行礼的法则。有了小畜富足，有了礼仪规范，这个社会就会国泰民安。所以履卦后面接泰卦。
11：坤上乾下，泰
天地交，泰。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
泰卦坤上乾下，看似天地颠倒，其实不然。天本应在上，却成了下卦，地本应在下，却成了上卦。然而这正好代表了阴阳交合，天地交融，万物亨通的和谐景象。这也体现了古人对立统一的太极思想。如果坤上乾下代表阴阳交融，是大吉之象，是泰卦；那么乾上坤下呢？没错，乾上坤下，代表阴阳不相容，万物独立而不流动，阻塞而不亨通。否极泰来，物极必反；们在乾卦时就知道了这个道理。所以泰卦后面，我们就遇到了事物发展的第一个瓶颈，否卦。
12:乾上坤下，否

天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
否极泰来，明灭暗生。事物不可能永远通泰。否卦上卦为天，下卦为地，代表天地各行其是，阴阳阻塞不亨通。这是事物发展的第一个瓶颈，表示在事物经过了开头的一段上升期发展后必须要遇到的困难。否卦主卦皆阴，客卦皆阳，代表了外表刚强，内心却胆小怕事，优柔寡断，患得患失的小人形象。事物发展陷入了阻塞，就需要大家齐心协力，众志成城地共渡难关。所以否卦后面接同人卦。
13:乾上离下，同人
天与火，同人。君子以类辨物。同即会同。同人表示应当会同大家，精诚协作。同人上天下火——火势本来就是向上的，且火焰至阳，充满了阳气。主卦为离，为火，三爻中有一爻为阴，表示了自己不能独成大事，应当积极地寻求外界的帮助，会同大家一起共商大事。火势顺从天势，代表大家应当求同存异，破除一家一族的私见，团结一致才能成功。大家团结起来了，必然能够成就伟业。所以同人之后接大有卦。
14:离上乾下，大有火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有卦下挂为乾，为天；上挂为离，为火。火在天上，代表着艳阳高照。阳光普照，又是一个丰收年，所以表示大有。有表示所属，大有表示丰收。大有卦代表了事务发展的一个新的高度，是突破第一个瓶颈之后的大发展，大有收获后，就应该低调。所以大有卦后接谦卦。
15：坤上艮下，谦
地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
谦卦上卦为坤，为地；下卦为艮，为山。山藏于地下，象征着谦虚，谦逊。大有之后，事务发展到达了一个上升期。然而所谓过犹不及，乐极生悲。因此在大有之后要收敛自己的锋芒，低调行事。“九三：劳谦君子，有终吉。”一个勤恳有为却又保持谦逊的人，必然会有民臣服，万事皆吉。能够成大业并且保持谦逊，必就会安乐。所以谦卦后面接豫卦。
16：震上坤下，豫雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，以配祖考。
“豫”字语意比较多。比如犹豫，备豫，逸豫等。意思分别为迟疑不定，预先防备和快乐安适。所以豫卦下卦为坤，为地。上卦为震，为雷。象征着惊雷在大地上震响，提醒人们不要因安逸享乐而忘记危险。孟子云：“生于忧患死于安乐。”豫卦不但代表着安逸享乐，也警醒着人们生活富足后也不忘整军备马，时刻警惕危险。人民安乐富足，又整军备马，使得兵强马壮。这样的国家必然使得万民归附。所以豫卦后接随卦。
17:兑上震下，随泽中有雷，随。君子以晦入宴息。
随卦上卦为兑，为泽。下卦为震，为雷。雷本刚强，却居于下卦，顺从阴柔的兑。代表着顺从，随势而行。随有跟随，随从的意思，也代表着随机应变。安逸快乐的人必然有人追随，所以豫卦后接随卦也是由此而来。随卦也是“元，亨，利，贞”四相皆备的吉卦。然而，顺势而为固然是明哲保身之道，然而一旦大家都顺请随意，少了正臣，名臣，所有人都在见风使舵，则国家不免陷入腐败。所以随卦后面接蛊卦。
18：艮上巽下，蛊山下有风，蛊。君子以振民育德。
蛊卦下卦为巽，为风。上卦为艮，为山。风往山上吹，却被山止住。表明了下面的民情不能够使领导者了解，这正是腐败的迹象。振民育德，代表着应当用道德教化来抵制蛊惑。“蛊”字的原意就是指肉腐败生出的小虫。蛊卦的初爻三爻五爻都有“干父之蛊”四个字，意思是子辈需要挽救父辈的事业，继任者需要整治前任遗留的祸端。然而如果继任者依然腐败而不思治理，那么“上九，不事王侯，高尚其事。”表明君子不为王侯效力，孤高自诩自己的追求。说明腐败不可挽回。所以蛊卦后跟临卦。临有“监临，君临”的意思。
19：坤上兑下，临泽上有地，临。君子以教思无穷，荣保民无疆。
临卦坤上兑下，表示大地在湖泊的上方，审视着湖泊。所以临卦象征着监视，监察。有了腐败就需要监察，需要监督。所以“君子以教思无穷”，是要求君子能够以礼来监视万民，以德包容万民。然而监督并不是胡乱抓人，首先需要观其言，察其行。所以临卦后面接观卦。
20：巽上坤下，观风行地上，观。先王以省方观民设教。
观卦巽为风，在上；坤为地，在下。风在地上吹，视野开阔，俯视大地，象征着上位者巡视四方，体察民情。观卦最上面的两个阳爻：“九五，观我生，君子无咎。”“上九，观其生，君子无咎”，都体现了君子内省自身，外察万物。所以观卦代表的是通过观察来知进退，知兴衰，知礼仪，知万事。有了监督，并且有了足够的观察，就可以来整治那些违纪之人了。所以观卦后接噬嗑卦。噬嗑是咬的意思，在这里引申为刑狱。
21：离上震下，噬嗑雷电，噬嗑。先王以明罚勑法。
噬嗑卦上火下雷，电闪雷鸣（离除了火意外，还有电的寓意。因为古人观测到电击树木会起火），象征着惩罚（古人的传说中天罚就是以雷电的形式展现的）。因此噬嗑象征着刑与法。治理天下除了要靠道德教育，更少不了法律约束。然而定罪不能盲目，需要一定的名义和证据。即便推翻君主的统治也得打着替天行道的招牌，否则就会失信天下，成为恶人。因此噬嗑卦后面接贲卦。贲本意为“纹饰”。
22：艮上离下，贲
山下有火，贲。君子以民庶政，无敢折狱。
贲卦下卦为离，为火。上卦为艮，为山，为”止“。明明内心火热，表面上却风平浪静，处变不惊，象征着掩饰和纹饰。孔子曰：”文胜质则野，质胜文则史。文质彬彬，然后君子。“贲卦的德行在于学识与道德需要齐头并进，不能拉下一点，否则就会流于形式。然而，过多的纹饰必然掩盖本质，所以需要去伪存真。所以贲卦下接剥卦。
23：艮上坤下，剥山附于地，剥。上以厚下安宅。
剥卦上卦为艮，为山。下卦为坤，为地。山原本高耸入云，如今却依附于地，象征着剥落。剥卦上九为唯一的阳爻，其余都是阴爻。代表着阳气已经开始被阴气腐蚀，脱落。剥卦既象征着纹饰之后的去伪存真，也可以看成是过度的纹饰导致小人当道，开始慢慢地剥落腐蚀着正气。阳气在最顶端，却无能为力。然而，物极必反，暗灭明生。去伪存真之后，必然出现循环，阳气重新生成，开始新一轮的蜕变。所以剥卦后接复卦。
24：坤上震下，复雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
复卦下卦为雷，性刚。上卦为地，性柔。雷在地下，意味着阳气初起，东山再起。因此明复卦。然而复卦初九为阳爻，其余都是阴爻。说明初生的阳气实力不够强大，所以“至日闭关，商旅不行，后不省方”——在冬至日时闭关全国，大家都不要乱走动了，老老实实呆着积蓄实力。然而因为重新回到了真实，返璞归真，就抛弃了纹饰和虚妄。而且阳气初起，力量不足，所以需要韬光养晦。所以复卦后接无妄卦。
25：乾上震下，无妄天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
复卦时雷在地下，而无妄则是雷在天下。雷在天下，警示着万物，使得万物不妄动。无妄的意图在于能够尽万物的本分。《中庸》有云：“唯天下至诚，为能尽其性。”因此，需要心诚而不虚妄，顺应万物的本性，自然能够得到发展。从剥卦开始，事物的发展虽然进入了萧条，而后重新复现生机，然而却不是归于虚无。而是事物发展到一定程度后的一种盛极而衰的自然现象。就好像二十世纪初经济大萧条，虽然萧条，却依然比十九世纪的经济发达许多。同样，经过复卦复生，又有了无妄的态度，将比从前更加壮大。所以无妄后接大畜卦。
26：艮上乾下，大畜天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
大畜卦上卦为艮，为山；下卦为乾，为天。山中包含着天，别有洞天，正是大有积蓄的象征。同时，高山中包含着天，也代表着大畜卦的易德——包容天地。大畜卦讲究开源节流，重在积蓄。与小畜卦相比，大畜卦表示的是拥有了足够的力量和积蓄，足以颐养百姓，颐养万物。所以大畜后面接颐卦。
27：艮上震下，颐山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
颐卦上卦为山，下卦为雷。春雷在山下萌动，散发出勃勃生机，颐养万物。需卦，噬嗑卦和颐卦都是以食来喻物的。颐卦除了初九和上九，其余全是阴爻，看上去就像一个人长大了嘴尚未咬下。颐卦虽然意向为饮食，但易德却提倡君子谨言慎行，节食养生。颐卦的卦辞“初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”这里灵龟意指修行。所以，在万物接受养育的时候，我们所应当做的就是谨慎地吸收能量。不节食（这里的节食指的是有节制地饮食，不是指不吃饭）而暴饮暴食就会肥胖，影响健康。同理，过度的颐养就会导致万物负载过重。所以颐卦后接大过卦。
28：兑上巽下，大过泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。（遯通遁）
大过上卦为兑，为泽。下卦为巽，为风。巽属木，木应浮在水上，却沉到了水底，说明负载过重（木船超载了变会沉没）。同时，兑为金，金克木。说明下卦的巽不足以承载上卦的兑，因此名大过。大过卦卦辞“大过，栋桡。”意思是承载太过使木梁弯曲了。当事物发展太过，偏离了正确的轨道时，就应该大胆地纠偏。因此大过如果能够独立不惧，则也会变成大的过度，成为好事。事物发展过头，就会不堪重负，随即陷入艰险。因此大过后接坎卦。
29：坎上坎下，坎水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
坎字代表着艰难险阻。坎卦上下都是坎，象征着流水滚滚而来，引喻为劫难重重。在这种劫难中，君子更应该秉守正道。坎卦的卦辞有“唯心亨，行有尚。”人在最为艰难困苦的时候是最能表现一个人的素质能力的。能够在困苦的环境里坚守正道，意志坚定的人必然能够收到尊敬。这样的人就会得到众人的归附。同样，大多数人在陷入困苦的时候会本能地想去依附他人。所以坎卦后接离卦。这里的离在古代指“附丽，攀附。”
30：离上离下，离明两作，离。大人以继明照于四方。
“离”字在古代有两种完全相反的用法，一指离开，一指归附。这里引用的是后者意思。古人不明白燃烧的本质，但却知道火必须依附于物才能燃烧（三昧真火毕竟传说）。然而，火在香上燃烧会发出香味，在垃圾上燃烧只会发出恶臭。所以必须坚持依附正能量的人，才是坚持离德。离卦离上离下，上下都是火，同样也代表着太阳一次又一次升起。离卦的中的上九有“上九，王用出征。有嘉。斩首。获匪其丑。无咎。”君王出征，斩首敌方首领，俘虏敌方士兵，无过错。代表着君主以正天下，除敌手。而也代表着归附君王的人与君主一起杀敌立功。姬昌用这一卦来作为上卦结尾，也许还有其它的意味。

如此一来，《周易》的上经部分就全部推演完毕了。周易的上经从宇宙初开，阴阳未定时开始算起，到万物尊卑已定，兴盛衰亡，再到人类社会进入稳定阶段，讲的是天道。通观上经，我们可以发现很多道理。比如“物极必反”，所以一旦事物得到发展就必须小心翼翼，否则难免乐极生悲。这才是古人的易德智慧（而不是一有成绩就到处显摆）。再比如天地循环，螺旋发展。事物总是阴阳交替，不断循环，然而每次循环都会比上一次更加壮大等等。这些就留给知友们自己去总结吧。
而周易的下经，则以人伦发展，男女关系说起，讲的是人道——
第二卷：下经，人伦发展，社会之道。
既然讲到人伦，就不得不补充一下各个卦对应的家庭观念。在八卦中，乾坤生万物，代表父母。震，坎，艮分别代表长兄，二兄和少男。巽，离和兑分别代表大姐，二姐和少女：
31：兑上艮下，咸山上有泽，咸。君子以虚受人。
咸加心字底为“感”，咸字在这里指的是交感，感应。咸卦上为兑，下为艮。山上有湖，湖水往下渗透，象征着交互感应。同时，咸卦兑为小妹，艮为小弟。最小最年轻的弟弟妹妹在一起，青春萌动，青梅竹马，代表着二相亲和。咸卦卦辞“亨。利贞。娶女吉。”也代表了咸卦象征着阴阳交合，男女喜结连理。艮为少男，在下；兑为少女在上，表示男子礼下于女，追求女子。欲推演社会人道，守当看家庭。而家庭则由男女结婚而组成，故而将咸卦放在下经之首。男女相爱，则成为夫妻。而成为夫妻需要长长久久，白头偕老。故而咸卦后面接恒卦。
32：震上巽下，恒雷风，恒。君子以立不易方。
恒卦上为雷，下为风。惊雷炸响于天，疾风穿行于地，风雷交响，永不停息，象征着恒久。同时，震在上代表长兄，巽在下代表长女。这也意味着婚前男子礼下于女，婚后男子则在女子之上，这样家庭才能恒久。这也反映了中国古代男尊女卑的思想（当然如今是不可取的）。君子效法恒卦的易德，就应该保持秉性，坚守为人的正道和做人的原则。然而，做人在坚守原则的同时，又要学会“外圆内方”，遇到不可力抗的事要学会暂时地退避。所以恒卦后接遯卦。
33：乾上艮下，遯天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
遯（通假遁）卦上天下山。古人登高望远，无论爬多高的山，都无法靠近天空。就好像在登山时天往后退避，因此天下有山为遯卦。人在遇到不可抗的外界阻力时，要懂得适时地保持避让，过刚易折。适时的退避并不会让人看清你，反而你的进退自如，伸缩有度的风范会更加让人折服，所以说“不恶而严”。整天咄咄逼人，做出一副天下唯我气势的往往会倒霉。懂进退，知退避，就会有壮大得势的时候。人不可能总是退避，也总要有扬眉吐气的时候。所以遯卦后接大壮卦。
34：震上乾下，大壮雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
大壮挂上雷下天，雷在天上轰然作响，代表着声势浩大。而君子在适当地退缩积蓄之后，也应当把握机遇，做出一番轰轰烈烈的事业来。大壮卦昭显的是事物正在蓬勃发发展，充满着向上的力量。正气壮大，邪恶宵小就只能潜匿。所以大家必须要克己守礼，所以说“非礼弗履”。然而，虽然壮大，却不能持强凌弱，任性妄为。所以大壮挂中有“九三，羝羊触藩，羸其角。”（羸lei，困住，拴住）这么一个卦象——羊自持有坚固的角，于是冲撞篱笆，结果被篱笆缠住。壮大之后，自己有了力量，就会得到晋升。所以大壮后面接晋卦
35：离上坤下，晋明出地上，晋。君子以自昭明的。
晋卦上卦为离，为火，为日。下卦为坤，为地。红日初升，其道大光，代表晋升。在古代，君王的召见象征之倚重。晋卦卦辞有：“昼日三接”，意思是一天之内三次被君王接见，代表着有才学的人深得君王的宠信。所以晋卦象征着进取，升职。然而，木秀于林，风必摧之。在得到晋升后，必然要小心潜在的危险。所以晋卦后接明夷卦
36：坤上离下，明夷明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
明夷卦与晋卦正好相反，下卦为火，上卦为地。火在地下，象征着光明被压迫，因此要躲避灾祸。离为火，代表光明。坤为地，代表柔顺。火在地下，此时需要收敛自己的锋芒。文王为商纣王所拘，此时需要隐藏自己内心的才智和雄心，外表柔顺，才能够脱险。因此，君子顺应明夷卦的易德，在危急时刻要学会外圆内方，隐藏自己，才能化险为宜。文王脱险后第一件事就是跑回自己的领地，也就是回家。同样，我们遇到了风险，也会寻求家的庇护。所以明夷后面接家人卦。
37：巽上离下，家人
风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。
家人卦上卦为巽，为风。下卦为离，为火。火焰燃烧，热空气上升，气流流动形成了风。代表着男子在外打拼事业的时候，在家里也需要一个贤惠的妻子辅佐，就像风在吹的时候需要下面有火助威。俗话说：”每一个成功男人的背后都有一个女人。“家人卦的重点在于女人。卦辞有：”女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。“这样的话。体现了一个家庭中有一个贤惠的女人相夫教子是多么重要。然而，李冶有一首诗《八至》：至近至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻。这首诗深刻地体现了及时夫妻之间，家庭之间也不是都是和谐的。所以家人卦后接睽卦。”睽“这里指的是”背离“。
38:离上兑下，睽上火下泽，睽。君子以同而异。
睽卦上卦为离，是火。下卦为兑，是泽。泽上应该是水，但是这里确是火，水火不容，体现了相离。在人伦关系中，离为二女，兑为少女。也体现了妯娌不和，家庭不睦。”火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。“睽卦代表相离，相异。那么君子面对这种情况就应当求同存异。”君子以同而异“，代表着的就是求同存异的思想。只有求大同存小异，才能够和谐共处。人与人之间相互背离，就一定会出现困难。所以睽卦后面接蹇卦。
39：坎上艮下，蹇（jian，四声）山上有水，蹇。君子以反身修德。
蹇卦上山下水，代表着行路艰难。本来爬山就困难了，然而山上还有水，跋山涉水，更加显得艰苦。“蹇”这个字是跛足的意思，有一个词叫“蹇剥”，蹇卦和剥卦都代表着不顺利，困难。君子面对困难，就应该要反省自身，寻求解决的办法。向内寻求力量，反思自己的不足，反省自己的过错，并且改进，困难就会得到突破，得以解决。所以蹇卦后面接解卦。
40：震上坎下，解雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
解卦上卦为震，为雷。下卦为坎，为水。雷雨大作，代表大自然解除了闭塞，象征着畅通。也代表着久旱甘雨，万物的困境被解除。解卦中有“险以动，动而免乎险。”的卦辞，这与易中“穷则变，变则通，通则久。”的思想是一致的。万物想要解除困境，就必须动起来，自己去改变。坐等困境自解只会越来越糟糕。然而，虽然困境得以解除，但也是需要付出一定代价，受到一定损害的。所以解卦后面接损卦。
41：艮上兑下，损山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
损卦需要参照泰卦来解。泰卦上坤下乾，而损卦正好由下卦减损一个阳爻移动到了上卦，代表着损下益上。同时，损卦的卦象也很好了暗示了损下益上这一点。损卦下卦为兑，是泽，是凹入地面的。上卦为艮，是山，是凸出地面的。用泽中的土去填补到艮上，使原本平滑的地面变得有山有泽，正是损下益上的表现。损下益上，也代表着君王统治百姓，从百姓手中剥夺了一部分财产，使上层受益而百姓受损。然而，通过这种方式得来的财富，必然要回报给人民，就好像政府收了税需要用来进行公共事业建设，社会福利保障等，反馈给人民一样。如果只是单纯为了上层统治者的享受，那么统治必然无法长久。所以损卦后面接益卦。
42：巽上震下，益风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
损卦和益卦的三个阴爻刚好处于相对的位置，益就代表增益，与损卦正好相反。损卦损下益上，而益卦则是损上益下。益卦上卦为巽，是风。下卦为震，是雷。风雷交加，代表着相互增益，共同促进。同时代表着上位者与民相和，藏富于民，教化万方。益卦中的卦辞有“自上下下，其道大光。”意思是由上而下推行的美德必能发扬光大。正所谓”国君有道，不令自行。“领导者减损自己的财富和精力用来惠及万民，正是”损“之后”益“的体现。损上益下，代表着政通人和，社会充满生机。但往往越是平和的现象就越容易滋生阴谋，所以需要借大势来铲除小人。所以益卦后面接夬卦。
43：兑上乾下，夬（guai）泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则拒。
兑为泽，是湖；乾为天。泽在天上，代表了生活中那些在高山之上的”天池“一类的壮丽景象。然而，泽高高地在天上，虽然秀丽壮美，但所谓”水往低处流“，就注定了会有溃决的风险。夬卦从初爻到五爻皆为阳爻，剩最后一爻是阴爻，代表阳气大盛，小人只能垂死挣扎。然而越到这种时候，就越需要防备小人蛊惑人心，不择手段。正所谓”千里之堤毁于蚁穴“，必须要透过表面一片大好的形式看出潜在的溃决的风险，兢兢业业，决不可掉以轻心，否则就会功亏一篑，产生溃决。正如很多小说里的桥段那样，当主角遭遇到了不幸或者大难，接下来就会遇到奇遇。所以夬卦后接姤卦，姤就是邂逅的意思，表示在遭遇了大的灾难后必会有奇遇和转机。
44：乾上巽下，姤天下有风，姤。后以施命诰四方。
姤卦与夬卦恰好相反，初爻为阴爻，其余都是阳爻。从卦象上看，姤卦上天下风，代表天空起风时，风吹过万物，遍及万方，与一切事物都能相遇。”姤，遇也，柔遇刚也。“表示了姤卦代表着的是一场美丽的邂逅，温柔的女子遇上了阳刚的男子。但是，又说”姤，女壮。勿用取女。“（姤象征邂逅，女子过分强壮，不适合娶回去做妻子）是为什么呢？是因为姤卦一阴五阳，代表着一个女生周旋于五个男生之间。这样的女生是不适合娶回来做妻子的，所以要适时选择退出。万物相遇，必然荟萃，聚合。所以姤卦后接萃卦。
45：兑上坤下，萃泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
萃卦上为兑，为泽。下为坤，为底。卦象预示着四面八方的河流汇聚在一个地方，形成了巨大的湖泊，因此象征着荟萃。然而，汇聚有君子汇聚，共图大事。也有小人汇聚，妄图作恶。所以说君子除戎器，要时刻保持警戒。众人从四面八方，为了一个目标汇聚而来，这是新生事物发展壮大的一个大势。但凡历史上每一次巨大的变革或者事件，新老事物的更替，都需要这样汇聚壮大的过程。因此，当所有的力量汇聚在一起后，事物的发展必然进入上升期。所以萃卦后面接升卦。
46：坤上巽下，升地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
升卦上挂为地，下卦为巽，五行属木。木从地的下面发育，象征着一颗种子充满了新生和向上的力量，不断地发展壮大升华。树木每时每刻都在生长，代表着事物的发展进入了稳定的上升期，社会繁荣。因此，君子要懂得把握时机，发扬自己的志向。然而，正如我们在开头乾卦所看到的，事物的发展不能太过，否则否极泰来，明灭暗生。升卦从初爻到五爻全都是吉象。然而到了第六爻，则显得过犹不及。虽然还是吉，但是已经显得疲软。也因此，升卦后接困卦，示意事物发展到极致后必然要面临困境。
47：兑上坎下，困泽无水，困。君子以致命遂志。
困卦兑上坎下，水在泽的下方，代表着湖中无水，因此象征着困境。然而，虽然困卦客观上不详，却不代表着不吉。因为人往往会在困境中发挥出巨大的力量，从而找到自己的出路，重新振作，变得比以往更强大。所以，困卦虽不详，对于真正的君子来说，却是“贞大人吉，无咎。”但是，因为身处困境中，所以会有很多小人来落井下石，各种流言蜚语。所以要懂得保持沉默，“有言不信”。否则只会越辩越乱。甚至在极端的时候可能还需要牺牲自己以证明清白。这也体现了古人高洁的志气。然而，水在地底久了也会网上冒，事物不会永远困在一个地方，总会找到一个突破口然后冒出来。所以困卦后接井卦。
48：坎上巽下，井木上有水，井。君子以劳民劝相
井卦下卦巽属木，上卦坎为水。先民在井中往往用木制的桶来打水，因此木上水代表井。古篆文中“井”这个字中间有一个点，代表着木桶。水井中的水冬暖夏凉，源源不断，代表着取之不尽的生机。所以君子要效仿井卦的易德，勉励百姓勤劳。古代有“改邑不改井”的说法，就是来源于周易井卦。人可以走，但是井会一直留下。然而，井卦并非全吉。卦辞中有”汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。“（打水到了井口，还没端上来时水桶却颠覆了，凶。）的说法。这是一位井卦虽然代表着生机，代表着勤勉，但是绝不能因此丧失了警惕。多少人奋斗多年，却在最后关头功亏一篑，就是因为眼看成功在望，就丧失了进取的动力和小心。因此，必须始终勤恳，才不会有倒霉的事发生。一旦遇到危机，就要有勇于革新，当机立断的果敢和勇气。所以井卦后面接革卦。
49：兑上离下，革
泽中有火，革。君子以治历明时。
将兽皮制作成服饰护甲的过程称为”制革“，因为改变了兽皮的性质，是它称为了符合人们需要的东西。革字象征着改变，是一次革新，一次进步。革卦下火上泽，火在泽下，经过了火的加热后，水就会变成水蒸气，也是一种革新。变革是痛苦的，但却是必须的。当旧有的制度和方式不再适合社会，就必须发动变革，否则只会招来灾祸。因此说”大人虎变，未占有孚。“（伟大的人物像猛虎一样强硬地推行变革，不必占卜就能够得到人民的信任）。然而，革卦中还有一句”君子豹变，小人革面。“豹子一身皮毛很漂亮，是经过长期生长的一种质变（小豹子很难看的）。而小人改变旧有面目却非常快，就像变了个脸。告诉我们变革需要正确的改变，要有正确的方向，贸然变革只会充满凶险。变革后，新生事物从新掌握主动。正所谓鼎新革故。鼎有”布新“的意思。所以革卦后面接鼎卦。
50：离上巽下，鼎木上有火，鼎。君子以正位凝命。
鼎在古代也作为一种烹饪的工具。鼎卦下巽是木，上离是火。堆好木头，点上火，就是烧饭的象征。同时，生硬的食物经过烹饪后会变得鲜美多味，所以鼎也有革新的意思。因此，鼎卦象征着变革到来时当仁不让，点火燃薪。君子效仿鼎卦精神，在变革是定位好自己的位置，严守使命。古有问鼎天下的说法，鼎卦同时也是天下的象征。然而，要问鼎天下，就需要面对震荡怡然不惧，要有雍容的气度和雷厉风行的果决。所以鼎后接震卦。
51：震上震下，震
洊（jian四声）雷，震。君子以恐惧修省。
震为雷。两个雷重叠，代表着巨大的震荡。（洊字为重叠的意思）重叠的雷电震动，使万物恐惧。代表着古人对天雷的敬畏。所以修道到一定境界要渡雷劫。反过来说，人如果能在雷电中修身反省，在恐惧中戒惧慎行，就能够养成泰山崩于前而不变色的气度。所以君子要学会敬畏天道，从而自省。但敬畏也不是单纯地害怕，而是能够在敬畏中向前。震是由坤的一爻变成阳组成的，坤卦代表凝实厚重。然而多了一个阳爻，就使得大地不稳，发生震动。然而，事物不会一直震动，在震动过后会平息，并且更加的厚重，有种破而后立的味道。所以震卦后面接艮卦。
52：艮上艮下，艮
兼山，艮。君子以思不出其位。
艮代表着山。高山仰止，山也有“止”的意思。《彖》曰：”艮，止也。时止则止，时行则行。“换句话说就是该停就停，该走就走，要进退有度。也因此需要”思不出其位“。孔子把这个概括成：“不在其位，不谋其政。“《大学》有言：”为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈；与国人交止于信。“表明了不同的职业角色应该做到的目标。而”止于至善“无疑是为人的最好写照。艮卦是一种安稳厚重的意向，每个人都能够做好本职工作。然而，事物的发展是不会停止的。当人人尽其本分时，事物必然开始缓慢向前发展，所以艮卦后面接渐卦。
53：巽上艮下，渐
山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
渐卦下卦为艮，是山。上卦为巽，属木。高山上树木依势而长，缓缓充满整座大山，是为渐进。因此，君子应当积蓄贤德，改变落后的风俗。这是社会发展呈现向上的一种欣欣向荣的态势。渐卦从初爻到六爻的卦辞都讲的是大雁的飞行。从”鸿渐于干“，到”鸿渐于磐“”鸿渐于陆“”鸿渐于木“”鸿渐于陵“”鸿渐于陆“（大雁渐渐地飞到了水边，飞到了石头上，飞到了大地上，飞到了大树上，飞到了高陵上，又飞到了大地上）每一种都有不同的意向。然而除了初爻，其余都是吉像。说明了渐渐发展，小心翼翼是不会错的。而初爻”小子厉，有言。无咎。“从渐进角度看也无伤大雅。渐卦有”女归吉。利贞“，像女子出嫁循礼，吉。大道至简，天下万物殊途而同归。事物渐渐发展，最后必然会有所归宿。就像女子出嫁，最后嫁入丈夫家，获得新的归宿一样。所以渐卦后接归妹卦。
54：震上兑下，归妹泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
商朝帝王乙，为了弥补商周关系，将自己的妹妹嫁给我文王姬昌，史称“帝乙归妹”。归妹卦意向来源于此。归妹下卦为泽，上卦为雷。天空中打雷时，湖中的水也会跟着震荡，象征着夫唱妇随，夫妻和睦，二人同心。同时，下卦兑代表少女，上卦震却代表长男——男子娶了一个年龄小于自己的女子，所以又称“归妹”。但是，少女嫁给长男，就好像成功人士看中了年轻美貌的少女。古人婚事不仅可以娶妻还可以纳妾，但是纳妾却不是一件好事。所以归妹的上六卦辞为“女成筐无实。士刲羊无血。无攸利。”（女子拿着空空的竹筐，男子杀羊却不见流血，办事不能顺利，刲念kui一声）。但无论是娶妻还是纳妾，女子毕竟都得到了归宿。而男子找到了自己的伴侣，两人同心，必将能够把自己的家庭建设好，使之昌盛。事物得到归宿，必然能够壮大。所以归妹后面接丰卦。
55：震上离下，丰雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
丰卦下卦为离，为火。上卦为震，为雷。天上震雷，地上燃火，象征着丰盛，强壮和盛大。雷火交加，预示着人发展进入了鼎盛，气运旺盛。同时，雷与火代表着天道刑法（这也为什么古人发誓时会说天打雷劈）。天道光明磊落，最是公正严明。因此君子也应学习这种精神，审断讼狱时要光明磊落，谨慎施行。然而，当盛大到了极点后，人必然不会安于现状。因此丰卦后面接旅卦。
56：离上艮下，旅。山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
旅卦下艮为山，上离为火。山上起火，那么久不能再住在山上，需要离开，因此象征着旅。然而，这种旅是不得以之旅，和我们今天的旅游是不一样的。古人交通手段匮乏，舟车劳顿，根本不像今天飞机动车这么快捷舒适。同时，旅也代表人过于盛大之后，物极必反，乐极生悲。就像入阁拜相却又惨遭流放。然而，旅卦教导我们要“明慎用刑”，“不留狱”。因此，含有生机。所以，只要坚守正道，就一定会否极泰来。人在逆境中最容易升华自我，扩宽精神。因此旅卦后接巽卦。巽为风，代表着自由随和。
57：巽上巽下，巽随风，巽。君子以申命行事。
巽在八卦中代表长女，是大姐。在中国传统家庭里，大姐宛如母亲，照顾弟弟妹妹，最是温柔娴淑。因此巽卦表顺从。百姓顺从，那么执政者就需要正直。正所谓“君子之德风，小人之德草”因此作为教化万方的君子，效仿巽卦的易德，需要大胆果断地执行政事。然而，因为巽主顺柔，因此是被动，所以不会有大吉象，但却也不会有灾祸，只会“小亨”。说明顺从的人不能成大事，也不会遭大难。人如果能够顺从地接受和看淡一切，就会体会到一种精神上的喜悦。因此巽卦后接兑卦。兑有喜悦的意思。
58：兑上兑下，兑丽泽，兑。君子以朋友讲习。
坎卦与兑卦的唯一区别是坎卦初爻为阴，兑卦初爻为阳。卦象上看，兑卦就像把坎卦下方给堵住了，使得水不能够流动，因此成了湖。所以坎卦代表流水，兑卦代表泽（这里的坎卦和兑卦指的是三个爻的基本八卦，不是两两组合的六十四卦）。然而，两个兑卦合在一起，代表着原来相互阻塞，囤积的水开始交互流动，因此因此亨通。君子也效仿于此，汇聚朋友，一起学习探讨，其乐融融。然而，相互交流却不是巴结。《师说》里有一句话形容一种拜师的现象“位卑则足羞，官盛则近谄。”这是非常不好的现象。因此，如果只是取悦于人，就是凶相。“六三，来兑凶”和“上六，引兑”，兑卦的两个阴爻都是曲解了兑卦的易德，取悦他人，不吉。人如果长时间沉浸在喜悦中，就难免心神涣散。因此兑卦后接涣卦。
59：巽上坎下，涣风行水上，涣。先王以享于地立庙。
涣卦上卦是风，下卦是水。风在水面上刮，平静的水面立刻就荡起了层层波浪，使得水波涣散。当社会人心涣散的时候，君王就要怀着至诚之心，到宗庙里取祭祀，以凝聚人心。涣卦不是单纯的涣散，这种涣散是来源于社会安定，百姓生活富足，“饱暖思淫欲”下的涣散。因此未必是一件坏事。这说明了社会生活富足，但是百姓的精神层面却没有达到相应的高度，因此人心涣散，不能够上下一心。同时，涣卦下卦坎为水，上卦巽属木。水上浮木，象征着这是一个过渡阶段。同时，水可载舟，亦可覆舟，因此需要坚守正道，那么就不会有灾祸。人心涣散，就需要教化以节制人心。所以涣卦后接节卦。
60：坎上兑下，节泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
节卦上卦为坎，下卦为兑。水流到了湖里，因此代表着节制。中国历来有“开源节流”的美德，勤俭节约也是我国的一大优良传统。君子效仿节卦的易德，就需要制定利益法制和道德标准，来约束百姓，教化万民。然而，过犹不及，过满则溢。因此过度的节制就会失去变通，盲目固守，那也是有灾祸的。就要像一个人节约过了头，就会变成吝啬，也会让人讨厌。君子制定礼法，自身就要以身作则。只有自身诚信正直，才能够得到信任。所以节卦后接中孚卦。“孚”是信服的意思。
61：巽上兑下，中孚
泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
中孚上卦巽为风，下卦兑为泽。泽上有风吹过，湖水泛起波浪。但是与涣卦不同，无论风怎么吹，湖水都不会流出湖外，始终在湖里。这表明了君子面对外来诱惑恪守正道，中直守信。中孚卦的易德，在于有自己的思想，绝不人云亦云，不被群体的谣言冲昏头脑。因此在审判中，应当以诚信之心暂缓死刑，以查明真相。不为外界的民意或者其它的东西而动摇。然而，事事直白，恪守天道，不免忽略了人情在内，与恰到好处的中庸之道相异。所以中孚后接小过卦。小过是略微超过的意思。
62：震上艮下，小过
山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
小过是一个吉卦。因为虽然事实恪守天道，显得不近人情。但是这样做却不能说不对。小过指的是在正确的方向上超过了一点点。小过下卦为山，上卦为雷。雷在山上，声音被山过滤后变小，因此是小小的逾越。小过的易德，表明了君子过于恪守正道，显得不近人情，但是却无妨。同样，君子行为举止过于恭敬守礼，遇到丧事过于哀痛，持家过于勤俭也是无妨的。为人修德修身修到这种地步，已经可以说是很圆满了。所以小过后面接既济卦。
63：坎上离下，既济。
水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
既济是六十四卦里唯一的一个所有爻都当位的卦象，象征着圆满。同时水在火上，代表用火烧水，沸腾的水变成了水蒸气，蒸蒸日上。但是，亢龙有悔，否极泰来。最圆满的时候恰恰是最应该谨慎的时候。生于忧患，死于安乐。因此既济卦的卦象是一种完美的圆满，但完美也潜伏着灾祸。因此君子此时更应该恪守正道，居安思危，未雨绸缪。万物人伦不会以完美作为终止，所谓量变导致质变。成仙就要飞升，升级就要换地图，道理是类似的。事物发展进入了大圆满，就会退守成空，重新陷入万物初始的状态。但这种状态却又不是单纯地打回原形，而是一种升华的质变。因此既济后面接未济卦。以未济作为结尾，象征着大自然循环不息无穷无尽。
64：离上坎下，未济
火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
未济是六十四卦里最后一卦，也是唯一的一个全都不当位的卦。它代表着任何伟大的事业成功后都将面临新的挑战。水性向下，火性向上。因此未济虽然都不当位，但是物极必反，却也是小有亨通。把未济卦放在六十四卦的结尾，也代表了大自然无穷无尽，生生不息的易理。任何事物到达大圆满后，都会返璞归真，重新回到未完成的景象。这是天地一次循环的终点，却也是起点；是结束，也是开始；是成功，也是失败。苏轼说“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。一句话道尽了自然之至理。我们应当把任何完成的事业当成一次阶段性的成功，应当磨刀霍霍地望向另一座山峰，而不是就此停息，这才是生命不息的真谛。

……………………………………结束…………………………………………
至此，六十四卦推演已经完成了。从开题到现在接近一年。不免有些感触。
周易之道，无穷无尽。我不过是里面的一个微不足道的索求者，如果我的这个答案能引得诸君对此感兴趣，并去了解它，那么也就够了。
《易经》传承了数千年，无数的人对它进行了解读和拓展，她是我们的国粹，是华夏文明大道之基石，是万经之首。她所带给我们的许多道理——否极泰来，阴阳交替，君子豹变，居安思危，恪守正道，过犹不及，穷则思变等等等，乃至后世许多名家的名言和主张，都能在《周易》中找到原型或者影子。
作为中华民族如此珍贵的一个瑰宝，我们现在大多数人对它却所知甚少，这难免让人觉得很痛心。我希望看到我答案的诸君，也能够加入到探索周易的行列中来，我们一起探索切磋，发扬光大。
共勉。