自性本性(如来藏)识性

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自性、本性(如来藏)、识性

来源 http://www.cfolu.com/xiuxueyd/018xinyzx.html 作者:湛然 

 

 

一、自性、本性(如来藏)、识性

二、心、本心、识心

三、识心的运作过程

四、心之一字

 

心、自性、本性、佛性、如来藏、法身和阿赖耶识等,是佛法中的基本概念,为了便于更好地理解经论,特介绍如下。

一、自性、本性(如来藏)、识性

自性者,妙明万德之灵能也,又称之为本体。在六道中轮回的是祂,往生西方极乐世界的是祂,做菩萨、成佛的也是祂。

〔灵能〕古时没有“能量”这一术语,而称自性为“灵焰”。仰山慧寂通智禅师参沩山灵祐禅师,问曰:‘如何是真佛住处?’沩曰:‘以思无思之妙,返思灵焰之无穷。思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。’师(仰山)于言下顿悟。(《五灯会元》)〔本体〕即自性。六祖大师《金刚般若波罗蜜经口诀》云:“自从达摩西来,为传此经(《金刚经》)之意,令人悟理见性。只为世人不见自性,是以立见性之法,世人若了见真如本体,即不假立法。”《传心法要》云:“世人不悟,秖(古同“祇”)认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体。但直下无心,本体自现,如大日轮升于虚空,遍照十方更无障碍。”〔见闻觉知〕乃识心接触外境之总称。眼识之用为“见”,耳识之用为“闻”,鼻识、舌识和身识之用为“觉”,意识(第六识)之用为“知”。

《修心诀》云:“百骸溃散,归火归风;一物长灵,盖天盖地。”此长灵之物,就是自性。

〔百骸溃散,归火归风;一物长灵,盖天盖地〕色身溃烂,归火归风(四大分离);一物(自性)长(永远)灵,盖天盖地。〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都有此坚、湿、暖、动之四性,故称为“大”。〔百骸(hái)〕指人的各种骨骼或整个躯体,这里指整个躯体。

 

自性有迷与觉这两种状态。《六祖坛经》云:“自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。”

自性觉,这是自性的本原状态,称为本性。《六祖坛经》云:“祖知悟本性(这时,五祖知道惠能证悟本性),谓惠能曰:不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师、佛。”

本性又名佛性、本来面目、真如。本性是佛,故名佛性;本性是自性的本原状态,故名本来面目,亦简称本来;本性是自性的本原状态,如常不变,故名真如。《六祖坛经》云:“本性是佛,离性无别佛。”

〔真如〕真,是本原的意思;如,是如常不变的意思。本性是自性的本原状态,如常不变,故本性亦名真如。

见性,就是见本性。《六祖坛经》云:“若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师、佛。”印光大师《念佛三昧摸象记》云:“其相如云散长空,青天彻露,亲见本来。本无所见,无见是真见,有见即随尘。”

本性(佛性)亦名如来藏。《大般涅槃经》中,佛言:“我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性,即是我义。如是我义,从本已来,常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。”又云:“今日如来所说真我,名曰佛性。”由此可知,真我即是佛性,佛性即是如来藏,即是本性。佛性和如来藏乃是本性(真我)之异名。慈恩(窥基大师)云:“法身本有,诸佛共同。凡夫由妄覆,有而不觉,烦恼缠裹得如来藏名。”(《真心直说》)

〔窥基〕唯识宗的开山祖师。因住京兆大慈恩寺,人称“慈恩大师”。是唐初勋臣尉迟恭之独子,禀性聪慧,体貌魁伟。年十七岁奉敕出家,为玄奘大师高足弟子,依玄奘大师学佛教经论及天竺语文,二十五岁参与译经。唐高宗显庆四年(159年),玄奘大师译《成唯识论》等论籍时,窥基独任笔受,译出《成唯识论》十卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷;《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。其后玄奘大师又为窥基阐说陈那之《因明正理门论》,及《瑜伽师地论》等论典。因而窥基通达因明之学与五性的宗法,并大造注疏,被称为百部疏主。

 

自性迷,就是自性妄认五蕴身心为自己,于是逐境造业,而生死轮回。《圆觉经》云:“云何无明?善男子!一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处(分不清东南西北),妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华及第二月。善男子!空实无华,病者妄执。由妄执故,非惟惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死,故名无明。”(译文:什么是无明呢?善男子!一切众生从无始以来,种种颠倒,认妄为真,这就是无明。这就像有人迷失了方向,认北为南、认东为西一样,妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根缘六尘所起的念想为自心相。这就像眼睛发花,妄见空中有花并有第二个月亮。善男子!实际上,空中并没有花,这是病眼者妄执的幻象,由于妄执的缘故,不仅妄执虚空是实有,而且还以为真有花从那里生出来。众生由于颠倒迷惑而妄认幻现的身和心是实有,并执之为我,于是生死轮回,所以称之为无明。)

〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,此五者是积集而生起的,所以叫做“五蕴”;又能把人的真性盖覆,使人迷惑颠倒,造作诸业,故亦名为“五阴”。其中,色蕴是指物质,叫做“色法”;受、想、行、识四蕴是属于精神,叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身,其余四蕴(受、想、行、识)是心。〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都有坚、湿、暖、动之四性,故称为“大”。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想,而这些念想都是虚幻不实的,所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。

自性迷的状态,称为识性,这是自性无始以来,生心缘境所养成根深蒂固的习惯状态。《修心诀》云:“凡夫无始旷大劫来,至于今日,流转五道,生来死去,坚执我相,妄想颠倒,无明种习久与成性。”

识性,亦名识藏。憨山大师《大乘起信论直解》云:“经云:‘如来藏转三十二相入一切众生身中’,是则迷如来藏而为识藏。”永明延寿大师《宗镜录》云:“如来藏者,为无始虚伪恶习所熏,名为识藏。”

修行,就是要把自性由识性状态(识藏)还原成本性状态(如来藏),于是由众生而成佛。

 

识性(识藏),又名神识,是由八个识组成:阿赖耶识、末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。其中,阿赖耶识为本识,其馀七个识皆由阿赖耶识所派生。《大乘入楞伽经》云:“意从赖耶生,识依末那起,赖耶起诸心,如海起波浪。”这是说,末那识(意)从阿赖耶识生,前六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)又依末那识起,故前七识(末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)都是阿赖耶识所派生出来的,总共八个识,常简称八识。由于前七识是由阿赖耶识派生出来的,故又常以阿赖耶识作为识性之代称。

〔意从赖耶生〕这里的“意”,是指六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)中的意根,即末那识;“赖耶”,即阿赖耶识。

《宗镜录》云:“楞伽经云:如来藏名阿赖耶识,而与无明七识共俱。如大海波,常不断绝。”又云:“如来藏者,为无始虚伪恶习所熏,名为识藏。”憨山大师《观楞伽经记》云:“寂灭者名为一心,一心者名如来藏。”又云:“迷一心而为八识。”这是说:如来藏(本性)迷,转为识藏(识性)而有阿赖耶识、末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等八个识。

〔一心〕即本性。憨山大师《观楞伽经记》云:“寂灭者名为一心,一心者名如来藏。”又云:“迷一心而为八识。”又云:“所谓寂灭者名为一心。即性自性清净第一义心,一切诸佛皆证此心。”〔一切诸佛皆证此心〕这是说:一切诸佛皆证此一心(如来藏)。

 

六祖在《坛经》中说道:“自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用,即众生用;善用,即佛用。用由何等?由自性有。”(译文:自性能含万法,故名含藏识。自性若起思量,即是转识,生六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。六识出六门(眼、耳、鼻、舌、身、意),见六尘(色、声、香、味、触、法)。如是十八界(六识、六门和六尘),都是自性在起作用。自性若邪,这十八界就起十八邪用;自性若正,这十八界就起十八正用。若恶用,就是众生用;善用,就是佛用。用从什么来?从自性来。)

在这一段经文里,六祖对自性作了极其重要的开示:自性迷(起思量)即是神识(阿赖耶识及其所派生的其余诸识)。轮回,是自性在轮回;解脱,是自性解脱;成佛,是自性成佛。《六祖坛经》云:“自性迷即是众生,自性觉即是佛。”“自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用,即众生用;善用,即佛用。”

 

对众生而言,身体是自性(神识)的躯壳,住宅。《坛经》云:“色身是舍宅。”临济祖师云:“但看棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人。”这是说色身如木偶,而操纵这个色身的是里头的自性。故《修心诀》云:“百骸溃散,归火归风;一物长灵,盖天盖地。”二六时中,知饥知渴,知寒知热,或瞋或喜,即是自性。色身是地水火风四缘所集,其质顽而无情,岂能见闻觉知?能见闻觉知者,必是汝之自性。祖师云:“四大不解说法听法,虚空不解说法听法,只汝目前历历孤明无形段者,始解说法听法。所谓无形段者(那个没有形相的),即是汝之自性。”以一期生命来说,人之始,始于自性(神识)入胎;人之终,终于自性(神识)离体。

自性能大能小,“遍现俱该沙界;收摄在一微尘”。《大方等如来藏经》云:“譬如庵罗果内实不坏,种之于地成大树王。如是,善男子!我以佛眼观诸众生,如来宝藏在无明壳,犹如果种在于核内。......是故我说法,开彼如来藏,疾成无上道,如果成树王(如像果实成大树王)。”这里,果实喻如来藏,树王喻法身。《楞伽阿跋多罗宝经》云:“如来藏自性清净,转三十二相,入于一切众生身中,如大价宝,垢衣所缠。”《大乘起信论》云:“真如在缠名如来藏,真如出缠名法身。”《马祖道一禅师广录》云:“在缠名如来藏,出缠名净法身。”

〔沙界〕恒河沙数的世界。恒河沙数是形容数目很多很多。

 

这里要说明的是,本文为了论述的方便,将自性的迷悟两种状态分别立名,但实际只是一物,就像人沉醉时与清醒时言行大异,但毕竟还是一人。所以在经论中,常常不加区分地使用自性、佛性、本性、真心、真如,等等。这在《真心直说》的“真心异名”一章中,辨析甚明,并且说道:“若达真心,诸名尽晓;昧此真心,诸名皆滞。故于真心,切宜仔细。”

〔酒醉之喻〕《大般涅槃经》云:“世尊,譬如醉人,不自觉知,不识亲疏、母女、姊妹,迷荒淫乱,言语放逸,卧粪秽中。时有良师与药令服,服已吐酒,还自忆识,心怀惭愧,深自克责:‘酒为不善诸恶根本,若能除断,则远众罪。’世尊,我亦如是,往昔已来轮转生死,情色所醉,贪嗜五欲,非母母想、非姊姊想、非女女想,于非众生生众生想,是故轮转受生死苦,如彼醉人卧粪秽中。如来今当施我法药,令我还吐烦恼恶酒。”

 

问:许多经论中都讲诸法无自性,为什么这里说众生有自性?

答:自性一词,在佛学中有两种含义:一是指妙明万德之灵能,如上所述;一是实体的意思。“诸法无自性”的意思是说,一切法没有实体,皆是幻象,如梦中事。无自性,又称作无性。《唯识论》云:“一切法皆无自性。”《法华经》云:“知诸法常无性。”《楞严经》云:“诸幻成无性。”

问:经论中常提到“一心”。一心是什么?

答:“一心”有数义:一、指如来藏(本性)。《入楞伽经》云:“寂灭者名为一心,一心者名为如来藏。”二、指一念之心。《三藏法数》云:“一心者,一念之心也。心性周遍,虚彻灵通,散之则应万事,敛之而成一念。是故若善若恶,若圣若凡,无不皆由此心。以心本具万法,而能成立众事。经云‘三界无别法,惟是一心作’是也。”三、只此一念,别无它念,谓一心,例如“念佛一心不乱”。在经论中,一义数名及一名数义的情况相当普遍,遇到这种情形,就要根据上下文来判断,究竟是何含义。

〔三界〕欲界、色界和无色界。

问:法身与如来藏是何关系?

答:法身者,佛之真身也,湛然清净,周遍法界。在前面讲本性时说:已出无明壳之本性,名法身;尚在无明壳中之本性,摄藏如来一切果地上的功德,名如来藏。《大方等如来藏经》云:“譬如庵罗果内实不坏,种之于地成大树王。如是,善男子!我以佛眼观诸众生,如来宝藏在无明壳,犹如果种在于核内。......是故我说法,开彼如来藏,疾成无上道,如果成树王(如像果实成大树王)。”这里,果实喻如来藏,树王喻法身。

《胜鬘经》云:“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者,于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。(意思是:如果对于无量烦恼藏所缠之如来藏没有疑惑的人,那么他们对于出无量烦恼藏之法身也不会有疑惑。)......如是如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。”

《楞伽阿跋多罗宝经》云:“如来藏自性清净,转三十二相,入于一切众生身中,如大价宝,垢衣所缠。”《大乘起信论》云:“真如在缠名如来藏,真如出缠名法身。”《马祖道一禅师广录》云:“在缠名如来藏,出缠名净法身。”

问:如来藏与阿赖耶识是何关系?

答:阿赖耶识是八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)中之第八识。由于前七识是阿赖耶识所派生,故又常常用阿赖耶识作为八个识之总体的代称。在谈到“如来藏与阿赖耶识是何关系”时,阿赖耶识是作为八个识之总体的代称。如来藏与阿赖耶识是一体二态,有如一块黄金可以作成瓶,也可以作成盘。中峰大师云:“佛佛唯心,钗钏(chuàn,镯子)瓶盘,尽从金出。”(《中峰三时系念》)古德亦喻之以水与冰:自性处于觉的状态时是如来藏,犹如一池H2O以水的形态出现;处于迷的状态时是阿赖耶识,犹如H2O以冰的形态出现。永明大师云:“众生迷故,成阿赖耶;如来悟故,成如来藏。......但随染缘之时,迷作阿赖耶;随净缘之时,悟成如来藏。”(《宗镜录》)

问:若是一池H20有一部分冰融化成水,处于有冰有水的状态,这是喻指如来藏还是阿赖耶识?

答:全部是水的状态喻指如来藏;全部是冰或者冰水皆有的状态喻指阿赖耶识,冰愈少,阿赖耶识之觉的程度愈高。

问:禅宗常说:“明心见性,见性成佛。”这是什么意思?

答:“明心见性”的意思是:识自本心,见自本性。“见性成佛”的意思是:见自本性,然后依性起修,圆成佛道。(“见性成佛”,并不是说见性就成佛。)所以,“明心见性,见性成佛”是说:识自本心,见自本性,然后依性起修,圆成佛道。(详见《六祖坛经精解》

问:佛说“无我”。佛降生时又说“天上天下唯我独尊”,这是否与“无我”相矛盾?

〔天上天下唯我独尊〕释迦牟尼佛诞生时,向四方行七步,举右手而唱咏:“天上天下唯我独尊,今兹而往生分已尽。”(见玄奘大师《大唐西域记》)

答:一点都不矛盾。“天上天下唯我独尊”一句中之“我”,是指自性。“无我”一词中之“我”,是指五蕴身心。

《圆觉经》云:“一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华及第二月。”(注释详见《圆觉经精解》)这是众生迷惑,妄认五蕴身心为我,所以佛开示说“无我”。而针对声闻法的“无常、苦、无我、不净”中的无我,佛又进一步开示道:“佛法有我,即是佛性。”“我者即是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是我义。”(《大般涅盘经》)

形象地说,五蕴身心如同是一辆智能汽车,而自性是坐在里面的车主。死了,是这辆汽车坏了;投生,是自性坐进另一辆新车。六道轮回是自性在轮回,成佛是自性成佛。而最大的麻烦在于,自性在昏迷中妄自以为五蕴假合的身心就是自己——我执,从而造业受报,生生世世。我们修行,是要自性去除我执而出离轮回,不再有生老病死;进一步去除法执,而圆证佛果。

〔我执〕妄执五蕴身心为我。由于我执,便成烦恼障。〔法执〕妄执道法为实,以为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证,执著于修因证果。由于有了法执,便成所知障。《菩提心论》云:“二乘之人虽破人执(即我执),犹有法执。”《唯识论》云:“由我法执(由于有了我执和法执),二障具生。”〔二障〕烦恼障和所知障。〔烦恼障〕妄执五蕴身心为我而起的贪瞋痴等烦恼障碍,因烦恼障而有分段生死,流转于六道轮回。〔所知障〕对于道法产生种种错误的知见,而有变易生死,障碍成佛。〔分段生死〕在三界六道中的众生,由于善业恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死名“分段生死”。了分段生死者,脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘中的圣者,已断见思惑,了脱分段生死。在修道过程中,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,每一期皆不同。其中由前期移入后期,恰如一度生死,故名“变易生死”。了变易生死者,圆证佛果。〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见;思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源,断之即能了生死、出三界。

“无我”还有更深的一层意思是说如来藏之无我,详见《楞伽经选注》中“无我如来藏”一节。

问:如来藏是否是真实体?

答:如来藏不是真实体。如来藏与其它一切法一样,都是无明梦中事,因此是幻象。所以,自性、阿赖耶识以及法身,也都是无明梦中事,是幻象。(详见《诸法实相》一文)

问:什么是“庵摩罗识”?

答:庵摩罗识(又作阿摩罗识、阿末罗识),汉译为无垢识、或清净识,亦即佛的清净识,这是八个识由迷的因地回归到觉的果位。经云:“诸佛如来,常以一觉而转诸识(八个识),入庵摩罗。”庵摩罗识虽然也有念头,但它是觉醒的,最极清净,没有无明,境风不能动。所以,识性(识藏)按照有无染污,可以分为两种情形:没有染污的清净识和染污识。十法界中,佛的识性是清净识,例如释迦牟尼佛在讲经说法时,虽然也有念头,有八个识在共同运作,但这是没有染污的;其余九法界(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨)的识性是染污识。

〔因地〕从凡夫地初发心学佛,到圆满成佛以前,这一段过程都叫做“因地”。

二、心、本心、识心

自性之用,名为心。所谓“性为体,心为用”,自性是心之体,心是自性之用。

心有两种状态:

一、本心,即心之本原状态,灵明洞彻,卓然独立。《六祖坛经》云:“不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师、佛。”

本心无染,故又名自性清净心。本心无知而无所不知,所以本心亦被称为灵知心。要注意的是:灵知的“知”是无知之知,为了区别于见闻觉知的取相之知,故称其为灵知。《楞严经》云:“知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃,无漏真净。”憨山大师《观楞伽记》云:“心寂而知,真妄皆离,即名自觉圣智。”

二、识心。识心又名缘虑心——攀缘六尘而起之心,即佛在《圆觉经》中所说的“六尘缘影”。其特点是分别计度、欣厌取舍。起心动念、见闻觉知(这里的“知”是分别之知),这都是识心在起作用。

 

前者(灵知心)觉,是涅槃之根本;后者(缘虑心)迷,是生死之根本。《大乘起信论》云:“所言觉义者,谓心体离念,离念相者等虚空界,无所不遍,法界一相即是如来平等法身。”《憨山老人自序年谱实录》中记载憨山大师梦至兜率天,闻弥勒菩萨说法:“分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛。”《虚云和尚年谱》中记载:虚云老和尚梦至兜率内院“听弥勒菩萨讲《唯心识定》,......并示偈曰:识智何分,波水一个。莫昧瓶盆,金无厚薄。”(此偈的意思是:识(缘虑心)与智(灵知心)是一体之二态,识如同动荡时的湖水,智如同静止时的湖水。用一块黄金来做器皿,无论做成瓶还是盆,都只不过形态不同而已。因此不要被形态所迷惑,实质上它们并无厚薄彼此。)

《六祖坛经》中,五祖传法与惠能时说:“不识本心,学法无益。”又云“自古佛佛惟传本体(本性),师师密付本心。”达摩祖师《安心法门》云:“但有心分别计校自心现量者,悉皆是梦;若识心寂灭,无一切念处,是名正觉。”

修行,就是将这散乱的识心(缘虑心)平息下来,进而达到本心(灵知心)状态,所谓“狂心不歇,歇即菩提”。《传心法要》云:“息念忘虑,佛自现前。”《佛藏经》云:“诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆是无想无念。”

《大乘起信论》云:“是故修多罗说:若有众生能观无念者,则为向佛智故。”憨山大师在《大乘起信论直解》中注云:“此证明无念为成佛之捷要也!意谓不但菩萨修断,以至无念,名为究竟;即凡诸众生二六时中,苟能观察无念者,则念念向佛智矣!成佛之要无逾此者,故特揭示于此。”又云:“一切染法皆依根本无明而生,根本无明乃最初动念也。以(因为)众生从来未曾离念,故云一切染法皆是不觉之相。意显若了无念则一切烦恼顿断,故此结指最初一念为生死苦本,欲令行人见苦知因,要知离念为修行之要也。”

〔修多罗〕在这里是指佛经。〔修断〕已起善法,增益修习,令其生长;先所未得,能令现前。诸不善法,自然断除。是名修断。

圭峰大师云:“诸法如梦,诸圣同说。故妄念本寂,尘境本空。空寂之心,灵知不昧。即此空寂之知,是汝真性。任迷任悟,心本自知,不藉缘生,不因境起。知之一字(空寂之知),众妙之门。由无始迷之故,妄执身心为我,起贪嗔等念。若得善友开示,顿悟空寂之知。知且无念无形,谁为我相人相?觉诸相空,心自无念。念起即觉,觉之即无。修行妙门,唯在此也。故虽备修万行,唯以无念为宗。但得无念知见(但得无念之知和见),则爱恶自然淡泊,悲智自然增明,罪业自然断除,功行自然增进。既了诸相非相,自然无修之修。烦恼尽时,生死即绝。生灭灭已,寂照现前,应用无穷,名之为佛。”(《禅源诸诠集都序》)

〔知之一字,众妙之门〕空寂之知,乃众妙之门。《修心诀》云:“悟此(空寂之知)而守之者,坐一如而不动解脱;迷此而背之者,往六趣而长劫轮回。”〔坐一如〕“坐”:坚守。“一如”:一者,不二之义;如者,不异之义。不二不异名曰一如。“坐一如”:坚守一如。就具体行持来说,就是:善恶都莫思量,不取于相,如如不动。六祖云:“汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙(妙用无穷如恒河沙数)。”(详见《六祖坛经精解》)〔觉诸相空,心自无念。念起即觉,觉之即无。修行妙门,唯在此也〕觉悟到诸相是幻,心自然无念。妄念若起,就要立即觉悟到这是以幻为真,被幻相所转。觉悟到了这一点,妄念也就立即消失。修行之妙门,就在这里啊!

所以,空寂之知是本心状态,见闻觉知是识心状态。

 

下图标示心的两种状态,以及心念之因果关系。

 

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心有两种状态:本心和识心。本心无念,这是佛的状态。识心有念,是众生状态;其中:正念趋向佛,妄念远离佛。妄念中的善念趋向三善道(天、人、阿修罗),恶念趋向三恶道(地狱、饿鬼、畜生)。

〔正念〕忆念正道之念。例如念佛人的念佛之念。〔妄念〕攀缘六尘的念头。〔趣〕同“趋”。〔本心无念〕心念有三类:粗念、细念和微细念。例如,对念佛人而言,妄念是粗念,念佛之念是细念。通常,当粗念和细念均息,就称为无念,这是一般所说的无念。进一步,如果微细念也停息,这是究竟的无念。所以,“无念”一词的含义,要根据上下文来确定。“本心无念”的“无念”,是指究竟的无念。〔微细念〕识心之微细生灭迁流,为阿赖耶识之相。微细念暂息,即明心见性;微细念永息,则圆证佛果。《大乘起信论》云:“如菩萨地尽(修满十地),满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相;以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。”圭峰大师云:“若微细流注(微细念)一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,即随机应现千百亿身,度有缘众生,名之为佛。”(见《景德传灯录》)

修行的过程,就是息念的过程,依次息灭粗念、细念、微细念,由识心状态回复到本心状态,返本还源。万念归一,是息灭粗念,唯存细念、微细念。一归于无,是息灭细念,唯存微细念。明心见性,是微细念暂息。圆证佛果,是微细念永息,唯圆觉大智朗然独存。

 

自性处于本心状态(觉),即是本性;处于识心状态(迷),即是识性。《坛经》云:“自性迷即是众生,自性觉即是佛。”又云:“不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。”

以大海喻心,湛然不动的状态是本心,波起浪涌的状态是识心。本心之智是般若,识心之智是情智(六尘缘影)。无念是般若,有念是情智。般若无知,无所不知。《楞严经》云:知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃,无漏真净。”

本心又名真心(这里的“真”是本原的意思),识心又名妄心(这里的“妄”是妄动之妄,乱也)。真心是觉,妄心是迷。修行是息妄显真,所谓狂心不歇,歇即菩提”。心水愈平静,无明就愈淡薄,般若就愈显耀;若微细流注永断,则无明尽泯,圆觉大智朗然独存,名之为佛。

〔般若〕本心之智,即佛之知见。《法华经》 说道:世尊为一大事因缘,出现于世。何谓大事因缘?即是为一切众生,开佛知见,示佛知见,使其悟佛知见,入佛知见。《大智度论》云:“般若波罗蜜,是诸佛母。诸佛以法为师。法者,即是般若波罗蜜。”《大般若经》云:“摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛。摄持菩萨。”〔摩诃般若波罗蜜〕汉译:大智慧度。“摩诃”意思是大,“波罗蜜”意思是到彼岸。“般若波罗蜜”是说般若如舟,能将众生从生死的此岸,渡到不生不灭的涅槃彼岸去。

圭峰大师云:“妄念若起,都不随之,即(同“则”)临命终时,自然业不能系,虽有中阴所向自由,天上人间,随意寄托;若爱恶之念已泯,即不受分段之身(不受分段生死),自能易短为长,易粗为妙;若微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,即随机应现千百亿身度有缘众生,名之为佛。”(见《景德传灯录》)

〔微细流注〕即微细念,识心之微细生灭迁流,为阿赖耶识之相。

由于一切染法皆依根本无明而生,而根本无明乃是最初动念。因此,无念则一切烦恼顿断,故离念为修行之要也!《佛藏经》云:“拔诸一切戏论根本,一切永离,冷而无烟。”

 

由上述可知,众生无边生死乃至成佛,全系于一心。因此,修行就是修心,依次息灭粗念、细念和微细念。

以参禅为例(详见《觉知禅》,妄念是粗念,话头是细念(正念)。其修行过程是:一、粗念息(妄念息),万念归一,仅存话头;二、细念息(话头亦无),一归于无;三、微细念暂息,而明心见性(彻见本来面目),所谓“一念顿歇,彻见本性”、“虚空粉碎,大地平沉(隐没)”——这是微细念暂息时的境界;四、通过保任,微细念永息,而圆证佛果,唯圆觉大智朗然独存。

若就净宗而言,妄念是粗念,佛号是细念(正念)。粗念息(妄念息)万念归一仅存佛号,即是一心不乱,命终决定往生西方极乐世界而了生死。

 

所以,修行最直接、最锐利的方法是:息念。故云:“狂心不歇,歇即菩提。”又云:“直指人心,见性成佛。”《华严经·如来出现品》云:“无一众生而不具有如来智慧,但以妄想,颠倒执著而不证得;若离妄想(妄想即念头,粗念、细念或微细念),一切智、自然智、无碍智则得现前。”《佛藏经》云:“诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆是无想无念。”六祖云:“汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。”《传心法要》云:“息念忘(通“亡”)虑,佛自现前。”

 

关于本心和本性,在《六祖坛经》中有透辟的开示(详见《六祖坛经精解》)。由于本心和本性已经超越思维和语言文字,故有关言说仅是标月之指,要在当人顺指见月,自修自悟。

 

问:“心佛众生,三无差别”是什么意思?

答:在《六祖坛经》中,自性是体,心为其用。但是,在一些经论中,仅用“心”一词来表示自性的体和用。这时,心既是体,亦是用,“心佛众生,三无差别”就是这种情形。这句话是说:佛与众生之本体都是自性,而诸佛与一切众生之自性,彼此毫无差别,只是迷悟之状态不同。圆满觉悟的自性是佛,否则即是众生(十法界中,除佛之外,九界有情,皆名众生)。在众生中,又由于各自自性的迷悟程度不同,而有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉和菩萨之别。《六祖坛经》云:“自性迷即是众生,自性觉即是佛。”虚云老和尚《参禅警语》云:“心即是佛,佛即是觉。”又如圭峰大师云:“然达磨西来,唯传心法。故自云:‘我法以心传心,不立文字。’此心是一切众生清净本觉,亦名佛性,或云灵觉。(故知,“我法以心传心”之心是指自性。)迷,起一切烦恼,烦恼亦不离此心。悟,起无边妙用,妙用亦不离此心。妙用烦恼,功过虽殊,在悟在迷,此心不异。欲求佛道,须悟此心,故历代祖宗唯传此也。”(《中华传心地禅门师资承袭图》)

〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六者是六凡,后四者是四圣。

问:何谓真心、妄心?

答:在佛学中,真心妄心二词用得相当广泛,而含义往往有所不同。例如,有的将八个识分成真心和妄心两个部分,第八识(阿赖耶识)称为真心,其余七个识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识)合称为妄心。由此可知,这与本文中所讲的“本心又名真心(这里的‘真’是本原的意思)”和“识心又名妄心(这里的‘妄’是妄动之妄,乱也)”,是完全不同的概念。所以在阅读时,一定要清楚地知道各书中术语的含义是什么。撰文者亦宜在文前将自己所用的关键术语给出明确的定义,以免读者张冠李戴,错会毫厘,谬以千里,也往往引起一些无谓的争执,白白浪费了宝贵的精力和时间,这是非常可惜的事。

问:“全真成妄,全妄即真;终日不变,终日随缘”是什么意思?

答:现前一念之心有真、妄两种状态,自性做主是真,习气做主是妄。“全真成妄,全妄即真”是说真妄不两立,要么全真,要么全妄。一念迷,整个真心转成妄心(全真成妄);一念悟,整个妄心转成真心(全妄即真)。这里的“真”是本原的意思,即真心是心的本原状态;“妄”是妄动之妄,乱也。本原状态因妄动而浊乱,真心就成了妄心。《六祖坛经》云:“前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。”虽然心有迷悟之别,迷则全真成妄,悟则全妄即真,而心之体(自性)了无改变(无生灭增减),所谓“终日不变,终日随缘;终日随缘,终日不变”。

问:本心(真心)知还是无知?

答:知。《楞严经》云:“知见立知,即无明本。”这说明无明未起之前本来有知,此即本心之知。这个知,即是般若之知。而所立之知,即是识心见闻觉知之知,乃六尘缘影。《楞严经》接着又说:“知见无见,斯即涅槃。”此无见之知,即是本心之知。憨山大师《观楞伽记》云:“心寂而知,真妄皆离,即名自觉圣智。”永嘉大师《禅宗永嘉集·奢摩他颂第四》云:“忘缘之后寂寂,灵知之性(心体)历历。”僧肇《般若无知论》云:“以圣心无知,故无所不知。不知之知,乃曰一切知。故经云:‘圣心无所知,无所不知。’信矣!”

问:“知”之一字,历来颇有争论。圭峰大师云:“知之一字,众妙之门。”黄龙死心禅师云:“知之一字,众祸之门。”请问,何者为是?

答:《楞严经》云:“知见立知,即无明本。”句中的第一个“知”,是众妙之门;若沦于第二个“知”,即是病眼见空花,且又邀空花而结空果,是为众祸之门。憨山大师云:“佛未出世,祖未西来,现成家业,人人具足。由其具足而不知,故黄面(释迦牟尼佛)、碧眼(达摩祖师)忍俊不禁,特地出身,为人说破。灵山百万众,传灯千七百(传灯录等一千七百则公案),都皆一唤回头,顿知本有。此则‘知之一字,众妙之门’矣。噫!佛祖元无实法与人,岂期人人病眼空花,且又邀花结果,佛祖之心然哉?此则‘知之一字,众祸之门’也。吾人若不重刮金篦(去除眼翳,以免病眼见空华),何以世(继承、荷担)其家业?”(《梦游集·送无言道公住持少林序》)紫柏老人云:“知之一字众妙门,知见立知祸大矣。”(《紫栢老人集》)

〔知之一字,众妙之门〕圭峰大师《禅源诸诠集都序》云:诸法如梦,诸圣同说。故妄念本寂,尘境本空。空寂之心,灵知不昧。即此空寂之知,是汝真性。任迷任悟,心本自知,不藉缘生,不因境起。知之一字,众妙之门。由无始迷之故,妄执身心为我,起贪嗔等念。若得善友开示,顿悟空寂之知。知且无念无形,谁为我相人相?觉诸相空,心自无念。念起即觉,觉之即无,修行妙门,唯在此也。故虽备修万行,唯以无念为宗。但得无念知见,则爱恶自然淡泊,悲智自然增明,罪业自然断除,功行自然增进。既了诸相非相,自然无修之修。烦恼尽时,生死即绝。生灭灭已,寂照现前,应用无穷,名之为佛。所以,“知之一字,众妙之门”是说:空寂之知,众妙之门。〔忍俊不禁〕忍不住要发笑。“忍俊”,含笑;“不禁”,无法控制自己。〔重刮金篦〕去除眼翳,以免病眼见空华。诗曰:“纷纭翳膜刮金篦。”〔金篦〕古代治眼病的工具。形如箭头,用来刮眼膜。

结论:空寂之知,众妙之门。分别之知,众祸之门。

三、识心的运作过程

识心缘虑尘境,是由八个识协同运作。这八个识是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)缘六尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘)时,所产生的感知。其中,眼识是眼根缘色尘所产生见的感知,耳识是耳根缘声尘所产生闻的感知,鼻识是鼻根缘香尘所产生嗅的感知,舌识是舌根缘味尘所产生味的感知,身识是身根缘触尘所产生触的感知,意识是意根(末那识)缘法尘所产生思的感知。法尘储存于阿赖耶识中。

识心缘虑尘境的过程是:受→想→行→识。“受”是六根(眼、耳、鼻、色、声、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)接触时,前六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)的领纳(感知)。“想”是第六识(意识)依“受”而生起的思惟(分析、判断、综合),其分析和判断的依据则是由第七识(末那识)从第八识(阿赖耶识)中取出有关的法尘供给它。“行”,是第六识(意识)依“思惟”而起的心行(内心的造作,例如爱憎、好恶、取舍),以及向身、口下达行动指令等等,这就是造业。“识”,是将前面受、想、行这三个环节的全部信息汇总,形成综合的了别相(“全息摄影”)——业识,经由第七识输入第八识储存起来,以备后用,这就是所谓的业种子,亦称之为法尘,为第七识(末那识)所缘。

〔业种子〕众生所造之业存储在阿赖耶识中,因其能生现行而开花结果,故名种子。业种子又称业习气,亦简称为种子、习气,它对人们的思想和行为起着潜在的影响乃至操控。

有一首偈(“八识歌”)描述八识在识心运作过程中的作用:

兄弟八个一个痴,其中一个最伶俐,

五个门前做买卖,一个往来传信息。

一个痴,是第八识(阿赖耶识),它不分别、不判断、不造作,传进来的信息好坏不拒;若从它那里提取什么信息,也从不说“不”,故称之为痴。最伶俐,是第六识(意识),它分别、判断、造作,最为活跃。门前做买卖的,就是前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识),眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触境,它们专对外境,应付事宜。在第六识(意识)和第八识(阿赖耶识)之间往来传递信息的(递进传出),就是第七识(末那识)。

末那识的递进传出,递进是结业(将业识递给阿赖耶识储存起来),传出是供燃料(法尘)给第六识,令其继续思、想。故祖师云:“七识不死,法身焉活?”(末那识如果还继续不断地结业和攀缘法尘,怎么能够证得法身呢?)《宇宙万有本体论》云:“以(由于)不了达,一法界故,心不相应,忽然念起,名为无明。此无明者,亦谓七识,亦称末那,专计执我,分别之主,无明之本。往来六八(往来于第六识和第八识),递进传出,障大光明,遮蔽本来。”

〔一法界〕唯一的法界,亦即诸法实相。关于诸法实相(详见《诸法实相》一文)

 

在心的运作过程中,“想”这个环节能够人为地控制,修行人是通过智慧的“想”,因而导致正确的“行”,来削弱和消除习气。境由心转的关键,就是在“想”这个环节上做功夫,即所谓转念。例如,一般人闻谤而怒,在《了凡四训》中,了凡先生的转念工夫是:自思“天下无自是之豪杰,亦无尤人(怪罪于人、归咎于人)之学问。行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反(我全都反过来想),则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有?又,闻谤而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息。闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。”于是不惟不怒,反而欢然受之,有则改之,无则加勉。因此,不仅削弱,甚至拔除了过去闻谤而怒的业种子——这是除习之道。

又例如莲池大师教人“拨转心头,回光返照”之妙法,也是在“想”这个环节着手。大师云:“七十古稀,百年能几(七十古来稀,百岁能几人)?今此暮景,正宜开放怀抱,看破世间宛如一场戏剧,何有真实?但以一声阿弥陀佛消遣光阴,但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛,日后当生西方,何幸如之!发大欢喜,莫生烦恼。倘遇不如意事,即便拨转心头,这一声佛,急急提念,却回光返照:我是阿弥陀佛世界中人,奈何与世人一般见识?回瞋作喜,一心念佛,此是智慧中人大安乐、大解脱法门也。”(《云栖法汇》)

要随时随地检查自己,是否被无明所掌控,是否陷入了习惯的思考模式(习性反应)?如果是,就要立即跳出来,令智慧做主。其实,抗拒、不满、批评、焦虑、烦躁、等待等等,对修行人而言,统统都是无明的表现,是菩提道上的拦路虎,也是在提醒自己又陷入了无明。正宜开放怀抱看破,哪有一点真实?《六祖坛经》无相颂云:“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。憎爱不关心,长伸两脚卧。”心空境自空,万法无缚,本自解脱。

现代心理学有一个ABC理论,A代表引发事件(Activating event),B代表信念(Belief)——对引发事件的诠释,C代表情绪和行为的后果(Consequence)。人们总是期望好的A(事件)而躲避坏的A,并不断为之努力。却不知道B(诠释)是你唯一可以完全掌控和改变的因素,而且引发C(后果)的不是A,而是B。这里的B(诠释),就是受想行识中“想”这个环节。同样一件事,几家欢乐几家愁。为什么?就是对事件的诠释不同(想法不同)!因此,圣人转心不转境,而凡夫转境不转心。所以,要有退步一想、转念一想的智慧,将当下的条件为我所用。例如,被分派担任扫地的工作。一种想法是为什么要派我去干这种琐事,感觉到委屈。转念一想,扫地扫心,这正是历境验心的大好机会,而愉快地接受。扫地的过程,由事到理,外扫垃圾,内扫烦恼,于是扫地便成了磨除我慢,修动中定的大好机会。

不同的“想”,其后果往往有天渊之殊。人们常常在灾祸之后,叹息反省地说道:一念之差!这就是“想”错了。

上面是说明智慧的“想(思惟)”,因而导致正确的“行(心行)”,所以要经常智慧观照。每当贪、嗔之业种子起现行时,就要如理作意地思维、观照,修正身、语、意之行,将这些种子削弱、拔除;以善种子取代恶种子,以清静种子取代烦恼种子。当然,若能除想,那就更为猛利直接,如伐毒树,直断其根。憨山大师云:“一切众生迷本真心,一向但依妄想用事,故今修习,以除想为最。”(《大乘起信论直解》)

 

问:如何削弱、拔除业种子?

答:削弱、拔除业种子的关键时刻,是在业种子现前的时候;而削弱、拔除的关键一著,是不起习性反应。通常的情形是:种子生现行,现行薰种子。这就是当业种子现前时,起了习性反应(现行)而造新业,令存回阿赖耶识的业种子较前强大,因而这一业种子再现前时,就会令习性反应更加强烈。这是造成习气愈来愈深厚(即业种子愈来愈强大)的恶性循环。反之,如果业种子现前时,不起习性反应,而是正确地想,明智地对应,那么存回阿赖耶识的业种子(习气)就被削弱,因而下次再现前时,习性反应就会较弱,易于控制。这是现行倒薰种子的良性循环,直至拔除这一业种子(习气)。所以,临境遇缘时,首先停下来,以智慧来确定应当怎样想、怎样行,以切断业力驱使的习性反应,跳出惑、业、苦的恶性循环——“随缘消旧业,更莫造新殃”

所以,若是沉迷不醒,因缘具备时,就会出现习性反应的现行薰种子,习气愈来愈深厚的恶性循环,有如不断地吸毒,愈吸瘾愈大;反之,如果随时警醒,则能够以智慧觉悟的想和行来倒薰种子,来削弱乃至拔除原来的业种子(习气),有如不断地戒毒,毒瘾愈来愈小,乃至断掉。

四、心之一字

知心妄动,无前境界,修远离法,不取不念。

 

一、心生故法生,心灭故法灭

二、十界唯心

三、心

四、三细六粗

 

一、心生故法生,心灭故法灭

〔心生故法生,心灭故法灭〕心生(最初动念)而入无明梦,故种种法生;心灭(微细念灭)而无明梦醒,故种种法灭。所以,这里的“心生”是指最初动念,“心灭”是指微细念灭。

 

问:“心生故种种法生,心灭故种种法灭”,这是什么意思?

答:这两句出自《占察善恶业报经》(详见下文)。“心生故种种法生”,是说心生(最初动念)而入无明梦,故有种种法出现;“心灭故种种法灭”,心灭(微细念灭)而无明梦醒,则梦中所见之种种法灭。所以,这里的“心生”是指最初动念(“最初动念”详见下面“三细六粗”一节),“心灭”是指微细念灭。(关于无明梦,详见《诸法实相》一文)

“心生故种种法生,心灭故种种法灭”,这犹如人在梦中,有种种境相现前,这梦中的种种境相,是依梦心而有的;等到醒来,梦心不起,一切梦境也都消失了。同样的,众生起妄念(心生)而入无明梦,于是有种种妄境(故种种法生),当妄念息灭(心灭)而无明梦醒,于是种种妄境灭(故种种法灭)。而且,不但醒来梦中的境相是没有的;就是在梦中,这些境相又何曾有真实性?

《大乘密严经》云:“如梦中色(色尘——指看得见的东西),唯想妄见,寤即非有(梦醒即无)无明梦中见男女等种种之色,成于正觉(成佛)即无所见。”

〔正觉〕成佛叫做正觉。〔成于正觉即无所见〕众生於湛然无生中,唯见生灭;诸佛於俨然生灭中,唯见无生。

《圆觉经》云:“此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。”(注释详见《圆觉经精解》

《佛为胜光天子说王法经》云:“一切诸法,体性空虚,无常灭坏。譬如有人,于夜梦中见好园圃,山河人众茂林清泉,堂舍楼阁皆可爱乐,及其睡觉(睡醒)一无所见。”

《占察善恶业报经》云:

又复当知,心外相者(心中外境之相)如梦所见种种境界,唯心想作(梦心所见),无实外事。一切境界悉亦如是,以皆依无明识梦所见,妄想作故(因妄想而入无明梦,若无妄想——微细念灭,则无明梦醒而无所见)

复次,应知内心念念不住(粗念或细念或微细念,念念相续)故,所见所缘一切境界亦随心念念不住(相续不断),所谓:心生故种种法生,心灭故种种法灭。是生灭相(此生灭相),但有名字,实不可得。以心不往至于境界,境界亦不来至于心,如镜中像,无来无去。是故一切法,求生灭定相,了不可得。所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故

如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心,湛然圆满,以无分别相故。无分别相者,于一切处无所不在。无所不在者,以能依持建立一切法故。”

二、十界唯心

十界唯心,憨山大师《梦游集·示徐清之》中开示道:

【佛说:“三界上下法,唯是一心作。”言三界上者,乃出世四圣,谓佛、菩萨、声闻、缘觉也。三界下者,乃六道凡夫,谓天、人、修罗三善道,及地狱、畜生、饿鬼三恶道也。是则十法界中,一切圣凡,善恶因果,依正庄严,皆由一心之所造。然此一心非别,乃吾人日用现前,分别了知之心也。

佛说:三界上、下的一切法,唯是一心所作。三界上者,乃是出世四圣:佛、菩萨、声闻和缘觉。三界下者,乃六道凡夫:天、人、阿修罗这三善道,以及地狱、畜生、饿鬼这三恶道。因此十法界中,一切圣、凡,善、恶之因果,以及依正庄严,全都是由一心之所造成。然而此一心并非别的什么,乃是我们日用现前,分别、了知之心也。

〔十界〕十法界,即:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡,后四是四圣。〔依正〕依报和正报。世间国土房屋器具等,为身之所依,叫做“依报”;五蕴假合之身,乃过去造业之所感,叫做“正报”。〔庄严〕“庄严”一词在这里是装饰的意思。以善美饰国土或以功德饰身云庄严;以恶事积身亦云庄严。例如,《佛说阿弥陀经》曰:“功德庄严。”《观无量寿经》曰:“如此愚人,偷僧祗物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。”

〔心〕佛学中,“心”之一词用得极为普遍,含义甚多,故一定要明白句中所说的“心”其内涵是什么;否则失之毫厘,謬以千里。憨山大师在这里明确指出:十界唯心的“心”,乃吾人日用现前,分别了知之心也〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界,包括上自六欲天,中自人、畜,下至饿鬼、地狱;色界是无淫食二欲,但还有色身的众生所住的世界,包括四禅十八天;无色界是已无色身,但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,包括四空天(空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天)。此三界,都是凡夫生死轮回的境界。

〔三界上下法,唯是一心作〕究竟生在十法界中之哪一法界,以及所受之正报与依报,这全都是自心念念所作之业而造就。所以,自心念念所作之业是,而生于哪一法界,以及受什么样的正报和依报是。“唯是一心作”之“作”,是造作业因。正如下文云:“是则十法界中,一切圣凡,善恶因果,依正庄严,皆由一心之所造。然此一心非别,乃吾人日用现前,分别了知之心也。既然一切由心,非次第造,乃日用现前,念念所作之业于十法界流转。若一念由贪瞋痴所作十恶,身三口四意三恶业,则就三途苦趣之因;若一念转十恶而为十善,则为人、天妙乐之因;若一念善恶两忘,内不见有我,外不见有人,一心寂静,则为声闻出苦之因;若观目前苦乐逆顺,由因缘生灭,流转还灭,则成缘觉之因;若一念了知人法无我,因缘性空,无有作、受者,而不妨现行布施、持戒、忍辱六度之行,化度众生,则为菩萨之因;若一念顿悟自心,本来光明广大,无不包容,无不济度,了无一法当情,生佛平等,即为成佛之因。”

【既然一切由心,非次第造,乃日用现前,念念所作之业,于十法界流转。若一念由贪瞋痴所作十恶,身三口四意三恶业,则就三途苦趣之因;若一念转十恶而为十善,则为人、天妙乐之因;若一念善恶两忘,内不见有我,外不见有人,一心寂静,则为声闻出苦之因;若观目前苦乐逆顺,由因缘生灭,流转还灭,则成缘觉之因;若一念了知人法无我,因缘性空,无有作、受者,而不妨现行布施、持戒、忍辱六度之行,化度众生,则为菩萨之因;若一念顿悟自心,本来光明广大,无不包容,无不济度,了无一法当情,生佛平等,即为成佛之因。】

虽然一切法皆由心作,但并不是随着念头便依次造出来,而是以日用现前念念所作之业为因,受报于十法界流转。若一念由贪瞋痴所作十恶(身三、口四、意三恶业),这就是三途苦趣之因;若一念转十恶而为十善,则为人、天妙乐之因;若一念善恶两忘,内不见有我,外不见有人,一心寂静,则为声闻出苦之因;若观目前苦乐逆顺,是由因缘而生灭,流转还灭,则成缘觉之因;若一念了知人法无我,因缘性空,无有作者、受者,而不妨现行布施、持戒、忍辱六度之行,化度众生,则为菩萨之因;若一念顿悟自心,本来光明广大,无不包容,无不济度,完全没有情识之分别见,生佛平等无二,即为成佛之因。

〔所作之业〕业有共业和别业。共业是众生共通之业因,能招感自他共同受用之山河、大地等器世界,此乃依报之业;别业是个别众生招感自身果报的业因,如身体不同、苦乐不同等,此乃正报之业。〔业〕我们的一切善恶思想、言谈、行为,都叫做业,善的思想、言谈、行为叫做“善业”,恶的思想、言谈、行为叫做“恶业”。〔流转还灭〕造业受生死之果,谓之流转;修道证涅槃,谓之还灭。“还灭”,还归于寂灭,也就是修道证涅槃。

【故此一心,广大无外,本来清净,圆满光明。若日用念念悟此,则虽居尘劳,而为出世之人矣,此所以维摩称为不二法门也。居士若能体此而行,则一切恩怨是非人我,烦恼情根,应念化成光明藏矣。日用一切境界,试此观看,念念觉察。若不能安忍,为烦恼之所障碍,才见起处,即将六祖‘本来无一物’句提起,如金刚王宝剑,则一切烦恼,当下冰消,身心化作清凉池矣。如此力行,若能精进不退,则顿证大解脱场,又何此外别求佛法哉!】

故此一心,广大无外,本来清净,圆满光明。若日用念念悟此,则虽居尘劳,而为出世之人矣,这就是《维摩诘所说经》所说的不二法门。你若能体此而行,则一切恩怨、是非、人我,烦恼情根,应念化成光明藏矣。日用一切境界,试此观看,念念觉察。若不能安忍,为烦恼之所障碍,那么刚见妄念生起,就立即将六祖“本来无一物”一句提起,如金刚王宝剑,则一切烦恼,当下冰消,身心化作清凉池矣。如此力行,若能精进不退,则顿证大解脱场,又何必此外别求佛法哉!

〔不二法门〕超越相对差别之一切绝对平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上,能直见圣道者。《维摩经·入不二法门品第九》载有三十三种不二法门。〔本来无一物〕六祖云:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?”(《六祖坛经》)〔金刚王宝剑〕斩断一切情执葛藤之利剑。见《临济录》”

三、心

偈云:

三点如星现,一钩似月斜;

披毛从此出,作佛也由他。

 

偈的头两句是描绘“心”字,这里的“心”是上文所言“乃吾人日用现前,分别了知之心也”,亦即现前一念之心。“披毛”,做畜生。

《十善业道经》云:“一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王!汝见此会(此法会中的佛、大菩萨、大比丘、天、人、阿修罗等),及大海中,形色种类,各别不耶?如是一切,靡不由心造(无不由心造)善、不善身业、语业、意业所致。”

《华严经·十回向品》偈云:“一切世间之所有,种种果报各不同,莫不皆由业力成。”

〔业〕我们的一切善恶思想、言谈、行为,都叫做业,善的思想、言谈、行为叫做“善业”,恶的思想、言谈、行为叫做“恶业”。〔业力〕业的力量。善业有生乐果的力量,恶业有生恶果的力量。

《佛说五苦章句经》云:“心取地狱,心取饿鬼,心取畜牲,心取天人,作形貌者,皆心所为。能伏心为道者,其力最多。吾与心斗,其劫无数,今乃得佛,独步三界,皆心所为。”

《大乘本生心地观经》云:“诸佛以法为大师,修心所证菩提道。”

《六祖坛经》云:“但用此心,直了成佛。”

《宗镜录》云:“成佛匪(不)离于当念。”

先德云:“狂心不歇,歇即菩提。”

四、三细六粗

问:什么是根本无明?

答:根本无明(亦名无始无明)乃最初动念也。由是一念起动,而入无明梦,长夜迷昧,不了真理,而起惑造业,于是遭受业报而流转生死。关于无明梦,详见《诸法实相》一文。

问:“一念不觉生三细,境界为缘长六粗。”是什么意思?

答:这两句是描述自性由觉入迷,而起惑、造业、受报的过程。三细和六粗是自性入迷(入无明梦),而幻现出来的生灭流转之九种妄相:无明业相,能见相,境界相(所见相);智相,相续相,执取相,计名字相,起业相,业系苦相。其中,前三者由根本无明而生(“一念不觉生三细”),其相微细,称为“三细”;后六者是缘境界相而长(“境界为缘长六粗”),其相粗显,称为“六粗”。其过程是:

“三细”:一、无明业相,心动为业,故“不觉心动(最初动念)”名无明业相,这是根本无明。二、能见相,依前之“无明业相(根本无明)”,心动则能见幻境。三、境界相(所见相),依前之“能见相”,幻境妄现。这三细是以无明为因,所以亦云:“无明为因生三细。”

“六粗”:一、智相,依前之“境界相”,对幻境妄生智虑而分别顺逆、美丑、爱憎。二、相续相,依前之“智相”,对幻境之分别念念相续。三、执取相,依前之“相续相”,对相续之念转深而生我(塑造出一个自己是谁的心理形象)、我所(我所有的简称),于是执著我、我所,成执取相。四、计名字相,依前之“执取相”,而命名种种事物,形成概念和语言,而思量计度。五、起业相,依前之“计名字相”,于是用概念和语言来思惟计度而造种种身口意业。六、业系苦相,依前之“起业相”,被所造的身口意业系缚而感生死轮回之苦果。这六粗是境界为缘而成长,故云:“境界为缘长六粗。”

在九种妄相中,前面七种(无明业相、能见相、境界相、智相、相续相、执取相、计名字相)是惑,第八种(起业相)是业,第九种(业系苦相)是苦。经云:“因惑造业,因业受苦。”这是由觉入迷的过程。

要无明梦醒,由迷返觉,就是逆流而上,反本还源而成佛:离苦→不造业→不计名字(不思量计度)→不执取(不执著我、我所)→断相续心(不妄想)→不分别(不起爱憎、美丑、逆顺之分别心)→灭粗念而离境界相(对境不生心——不取于相,如如不动)→灭细念而离能见相→灭微细念而灭无明业相(断除根本无明而成佛,无明梦醒)。

反本还源的核心是:离念。依次息灭粗念、细念和微细念。所以最直接、最锐利的修行方法,就是在心念上做功夫:息粗念而万念归一,息细念而一归于无,息微细念而明心见性。然后通过保任,加深、巩固息念的状态,直至微细念永息而成佛。

粗念息,做到“妄念若起,都不随之(都不跟随它)”,则临命终时,业不能系,虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。细念息,做到“爱恶之念已泯”,则不再有分段生死。微细念息,则了变易生死而成佛,无明梦醒。

〔分段生死〕在三界六道中的众生,由于善业恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死名“分段生死”。了分段生死者,脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘中的圣者,已断见思惑,了脱分段生死。在修道过程中,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,每一期皆不同。其中由前期移入后期,恰如一度生死,故名“变易生死”。了变易生死者,圆证佛果。

这里讲了修行的三个层次:

一、伏烦恼(粗念息)。其要求是:妄念若起,都不随之。(请特别注意句中的“都”字。)其果效是:临命终时,业不能系,虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。

二、断烦恼(细念息)。其要求是:爱恶之念已泯。其果效是:了生死(不再有分段生死),出三界(不再轮回)。

三、证佛果(微细念永息)。其要求是:微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存。其果效是:不再有变易生死,随机应现千百亿身度有缘众生,名之为佛(无明梦醒)。

圭峰大师云:一切众生无不具有觉性,灵明空寂与佛无殊。但以无始劫来未曾了悟,妄执身为我相,故生爱恶等情。随情造业,随业受报,生老病死,长劫轮回。然身中觉性未曾生死,如梦被驱役而身本安闲。如水作冰,而湿性不易,若能悟此性(觉性)即是法身,本自无生,何有依托?灵灵不昧,了了常知,无所从来,亦无所去。然多生妄执,习以性成,喜怒哀乐,微细流注。真理虽然顿达,此情难以卒除,须长觉察,损之又损。如风顿止,波浪渐停(风虽然顿止,但是波浪却是逐渐停息,而不是立刻停息),岂可一生所修,便同诸佛力用?但可以空寂为自体,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念。妄念若起,都不随之(都不跟随它),即临命终时,自然业不能系(业自然不能够系缚)虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。若爱恶之念已泯,即不受分段之身(不再有分段生死),自能易短为长,易粗为妙。若微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,即随机应现千百亿身度有缘众生,名之为佛。”(《景德传灯录》)

〔以空寂为自体〕这是究竟而言,了变易生死时该当如此。但是在伏烦恼、断烦恼阶段中(了分段生死),宜以自性为自体,便于学人下手。〔灵知〕灵知是无有取相之知,为了区别于见闻觉知的取相之知,故称其为灵知。《楞严经》云:“知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃,无漏真净。”憨山大师《观楞伽记》云:“心寂而知,真妄皆离,即名自觉圣智。”〔中阴〕中阴身,又名中有,即人死后尚未投胎之前,有一个微细物质形成的化生身来维持生命,此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中,每七天一生死,经过七番生死,等待业缘的安排,而去投胎。

 

问:众生本来是佛,一念不觉而有无明(根本无明),于是经过“三细六粗”而生死轮回。那么现在我们修行,成佛之后,甚么时候又会再起无明而沦为众生呢?

答:我们现在修行成佛,就是要根除根本无明。所以,根除了根本无明而成佛,就不会再起无明而沦为众生。这就像一个人未患天花时,他是健康人,患了天花便沦为病人,他痊愈之后又是健康人,而且具有终生免疫力,永远不会再患天花。在《圆觉经》中,佛对这一问题开示道:“善男子!如销金矿,金非销有;既巳成金,不重为矿。......如来圆觉,亦复如是。”(译文:善男子!如熔炼金矿,金不是因为熔炼才有;既然已经熔炼成为纯金,就不会再重新为金矿。......如来之圆满觉悟(无明梦醒),也是这样(不会逆转)。)详见《圆觉经精解》中“三问无明”一章。

〔根本无明〕从无始之际,一念不觉,长夜昏迷,不了真理,能生一切诸惑烦恼,是为根本无明,又名无始无明。众生的无明和本具的真如,都是无始的。《大乘理趣六波罗蜜多经》云:“如风飘火猛焰可制,如海涛波亦可息之,唯有妄心甚难调伏。何以故?无始无明迷心性故。”

 

 

参考阅读:

诸法实相

以心转业

 

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以上是关于自性本性(如来藏)识性的主要内容,如果未能解决你的问题,请参考以下文章

[机缘参悟-15]:三时教法总体架构:五法三自性八识二无我

藏通别圆

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博客之星-参赛博主:墨家巨子@俏如来-来来来,给俏如来扎起。

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常识性概念