[机缘参悟-15]：三时教法总体架构：五法三自性八识二无我

Posted 2022-05-11 文火冰糖的硅基工坊

目录

一：五-法

二：三自性

三：八识

四：二无我

---

一：五-法

看待客观世界和自身的五种不同层次：

（1）名： 就是名词、概念，一切万事万物，人们都会用相应的名词概念去表示；

（2）相：即表象，指事物的呈现的外部形态，就是万事万物在人们心（头脑）里的各种各样的形象。

（3）分别：即妄想，指对事物之名、之相所起的差别心，简单的说，就是分类，是人们依据名、相，进行识别、判断、取舍，从而形成能所、是非、善恶等等各种分别对立。

（4）正智：指在妄想和分别之外的真正的智慧，即事物之本质。

（5）真如：指与正智所契合的真理，即不变不差异的一切存在的本体，即本心。心外无法，法外无心。搞明白了心，就明白了一切法；反之亦然，搞明白了一切法，也就明白了心为何物。

因此可以看出，一切名、相、分别，心里本来没有，都是人们想象假设出来的，它们存在于人们的头脑，人们的一切判断、取舍，各种分别等等心理活动，都离开了客观自然，用现在的说法就是，人们不会活在当下，只会活在头脑里。众生起惑造业、烦恼纠结，根本原因就是误把名、相当真实。当年释迦牟尼菩提树下悟道，就是发现人们都被头脑里的这些名相欺骗了，于是发出这样的感慨，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。若离妄想，一切智自然智皆得现前。

于是他告诉人们，名、相本来没有，都是假立妄计，人们正确认识不再执着这些东西，就是正智，如此去观察名、相，就不会被名、相所迷，跟着名、相妄动的心就会清净下来，回到如如不动的状态，如如，就是指真实的、本来的、佛陀所证得的境界，这个境界人人都有，只是人们被各种名相所迷，只认名相，不认如如罢了。那个空、那个什么也没有才是真正的自己，而人们则认为，自己是那些有。“那些有”就是这里说的名、相。离开了名、相“那些有”，正智、如如自然现前。

二：三自性

通俗一些说，三自性就是五法代表的三种状态。

（1）遍计所执性：从名、相的本质说，都是假立，根本没有，人们却妄认为名、相是实有，这就是心识的遍计所执性（偏执的坚信）。

（2）依他起性：人们分别为各种不同的万法，留存心中，遇到相应的因缘方能显现，这就是心识的依他起性；简单得说，就是在各种外部条件出现时，内心的结果就出现了，这就是依他起性。

（3）圆成实性：人们的觉性和正智，本来圆满现成，清净如如，这就是心识回归本来后呈现出来的状态，就叫圆成实性。简单得说，就是人获得对事物的本来看法后的内心所呈现的状态。

三：八识

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、如来

（1）眼识接受光波，分别出各种色相输送到心（头脑）里；

（2）耳识接受声波，分别出各种声相输送到心里；

（3）鼻识接受气味，分别出各种香臭味相输送到心里；

（4）舌识接受食物味道，分别出各种味道相输送到心里；

（5）身识接受触受，分别出各种触相输送到心里；

（6）意识接受以上各种信息，分别出各种法相储存在心里；

（7）意根：意识的来源：既是心，又是意识所依根的缘故，又是能引生意识的心，并且是意识生起后运作时必须依此才能运作的心，从脑神科学的角度看，就是大脑神经系统。

（8）如来是指本心，真心，本际、实际、真如，不生不灭、不垢不净、不增不减。这一个真心，或者说本心，是每一个众生都有的；不仅有，而且每天都要依赖他，每一刻也都离不开他，但却始终不知道他、不认识他。

因此可以看出，意识根据前五识接受的本来就不全面的信息所得的判断，无疑都是片面的；我们所谓认识到的世界，就是一堆虚妄不实的片面的信息而已；凡所有相皆是虚妄，看不到事物内在的规律和本质。

四：二无我

（1）法无我：我”这个概念是没有任何实体存在的，我们每个人只是五蕴假合而暂时存在，没有一个实际上的“我”，在大自然中，不存在一个永恒不变的“我”。这是人无我。

（2）人无我：法指的是一切有为法，人世间一切的道理、理论、程序等等虚拟的东西都被称为法，这些法是没有一个真实的实体的，实际上它们也只存在与我们的脑海里，在人类社会和自己的内心中，也不存在一个永恒不变的“我”。这叫法无我。