山西宗教文化漫谈——净土宗祖庭：玄中寺

Posted 2020-08-12

佛教在山西，首先盛行于北魏。在太原西南60多公里的交城县境内，有一座兴建于北魏延兴二年(472年)的古刹玄中寺。因居悬崖峭壁之下，重峦叠嶂之间，当地以称石壁寺，甚为形象贴切。它是我国佛教净土宗的祖庭。

    当时“晋八王之乱”“十六国之乱”闹得昏天黑地，各族百姓被屠杀的动辄数十万，被迫流亡迁移的也数以十万计，他们挣扎在黑暗的深渊中，朝不保夕；各族的上层人物，在追权逐利的斗争中，相互残杀，无有宁日。马克思说：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。”浸染着血腥味的心灵渴望需要一种宽容，一种解脱，这就为佛教的流行打开了大门。但佛教只有中国化，才能存在，才有存在的价值。公元334年，或许是一件惊人的历史巧合，佛国的天空中两颗闪烁的巨星光临黄土地，一个叫法显(334—420)，一个叫慧远(334—416)他们为佛教传入中国，广结善缘立下了汗马功劳。

    法显出生在武阳(山西襄垣县)，呱呱坠地之日便成了孤儿。他是第一个去“西天”(印度)取经的人，比玄奘也就是《西游记》里的唐三藏要早260年。那时的佛门远非想象中的净土，品行端正的法显立志西行，发愿到天竺取回戒律，治一治佛门的腐败。

    法显出发时已年过花甲，沿途虽受到一些地方官的接待，但基本上以行脚为主。他远没有唐僧幸运，有三位神通广大的徒弟保驾。同行者9人先后亡散，只剩他孑然一身在印度巡行求法，前后十年，颠沛流离30余国，最后在狮子国(斯里兰卡)住了两年。归途走海路饱受风浪之苦，终于漂流到青岛崂山附近，前后十四个春秋。次年到达建康(今南京市)道场寺，79岁高龄仍主持译事，译著不断。他亲笔记录下一路取经的艰苦历程，终成《法显传》(又名《佛国记》)。这是中国第一部实地考察西域和南亚各国的游记。记述了佛教历史，曾被译为多国文字，只有玄奘的《大唐西域记》可以比拟。法显是佛教的伟大宣传家。另据我国学者山西沁源人连云山考证，法显五世纪初即到达美洲大陆。这一结论不但使世界史学界石破天惊，对中国佛教史也将“佛顶平添一捻红”。

    另一位弘扬佛法的大功臣雁北(今山西代县)人慧远，身世也充满了传奇色彩。父母怕养活不了他，自幼便被寄养在寺庙里。他聪明伶俐，被前秦佛学大师道安收为徒弟。慧远博览群书，尤其对老庄哲学很感兴趣，他把儒道融汇在一起，影响十分深远。同时他又宣传生死轮回，要人们通过信佛投生西方净土成为净土宗的先导。慧远在庐山对佛教理论，继续进行了深入研究，而且有所发挥，使佛教和政治进一步结合起来，推动了佛教的发展。他主张佛性之说，认为佛的精神实体是不变的，是永恒存在的，人们应该把达到这一境界作为奋斗目标。佛教徒称佛学是内学，把儒、玄叫做外道。而慧远不仅精研佛学，而且兼通经学和玄学，一身兼儒、佛、玄三家。他认为儒、佛、玄三家作为统治思想来讲，立场基本上是一致的，所以主张“内（佛）外（儒、玄）之道，可合而明”，企图以佛学为主，以儒玄为辅，达到会之有宗（佛），百家（儒、玄）同致的目的。慧远还极力倡导“弥陀净土法门”，因此被后世净土宗（也名白莲宗、莲宗）僧人推尊为初祖。晋安帝元兴元年（ 402年），他约集信徒刘遗民、周续之（二人均是玄学家）、宗炳、雷次宗（二人均是儒家）等名士一百二十三人，在精舍阿弥陀佛像前建斋立誓，共期死后往生西方佛国极乐世界。在慧远等人的提倡下，“净土”法门在南方开始广泛流传。

　　慧远生前德高望重，在佛教界有着非常大的影响。著名诗人谢灵运曾为他写了一篇碑文《远法师诔》。南齐僧人道慧读了慧远的文集，慨然叹息，恨自己生不逢时，未能亲见慧远。为了实现夙愿，他和另一个僧人智顺溯流千里，到庐山观看慧远的遗迹，在那里流连了三载才回去。

    慧远去世后56年，雁门又降生一位名僧昙鸾。他潜心研究儒道经典，住汾州(今山西交城)玄中寺，著文布道，弘扬净土教化，被称为“净土宗”的创始人。他很受魏孝静帝的敬重，尊为“神鸾”。唐贞观年间李世民曾以天子之尊拜谒玄中寺。盛唐时期，玄中寺名扬天下，为当时全国三大佛坛之一。日本净土宗把玄中寺视为“祖庭”。牡丹、风竹、花椒、枣树簇拥寺内，被誉为“玄中四绝”。玄中寺已成为日本佛教徒朝拜，聚集之处他的再传弟子善导，离开玄中寺到都城长安诸寺开讲。

人们历来讲求实际，认为天竺传来的佛教教义过于玄妙，深奥难喻，从凡人修到菩萨要经多少年的劫难，希望近乎渺茫。汉文化和印度文化碰撞融合的成果应运而生了——净土宗在宗教实践中提倡“快速成佛理论”，是成佛捷径。说只要一念阿弥陀佛，灭八十亿劫生死之罪，得八十亿微妙功德，迟则七日，快则一天，即可成净土八地以上的菩萨。

    据记载，北魏孝庄帝永安年间，高僧昙鸾在玄中寺创立了佛教净土宗派，并著有《往生论注》等书。唐代时，日本高僧圆仁来中国学习佛教的天台宗和密宗教义，同时也学习了净土宗教义，从此中国佛教中的净土宗就传刮了日本。以后，日本高僧源空（号法然）开创了日本净土宗，其弟子源信（号视鸾）又开创了净土真宗。这两个宗派的信徒、弟子都称中国的昙鸾、道绰、善导等为祖师，把玄中寺视为祖庭。日本现有佛教徒八千二百万人，而净土宗就占了二千万，近几年来此拜谒的日本人络绎不绝。他们对玄中寺一草一木都怀有深厚的情意，临别时许多人无限深情地把路边的山石拾上几颗，远涉重洋，带回日本。在玄中寺祖师堂内，供奉着由日本净土宗大本山知恩院、增上寺和真宗本派、大谷派分别绘制的昙鸾、道绰、善导三位净土宗祖师画像，再现了以慧远始创的净土法门，由其继承者昙鸾加以传布的净土宗，经过道绰、善导等人进一步丰富和完善，形成一个独立教派的历历往事。凡日本这两个宗派的佛教弟子来中国参观、访问，都要到玄中寺进香。因此，玄中寺又成了中日文化交流的纽带。

    净土宗在我国广为传播，山西佛门信徒众多，与净土教义的简明扼要又容易接受大有关联。山西黄土高坡的妇女为啥被称作婆姨?佛教徒有四众之分，就是出家男女二众与在家男女二众。出家男众名为“比丘”，出家女众名为“比丘尼”。在家男众称为“优婆塞”，在家女众称为“优婆夷”。有一段时期曾有过几乎全民信奉佛教，即绝大多数的妇女都成为“优婆夷”的时代。而今天“婆姨”的称呼正是过去“优婆夷”的简称或者说是从“优婆姨”演变而来的。