第三十六章

Posted 2022-10-08 tesla-turing

第三十六章

将欲翕之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之；将欲夺之，必姑予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

 

第三十六章1 想摆脱失眠？So easy！

将欲翕之，必姑张之

（第三十六章 第1讲）

姑：姑且，先。

 

上天想要把一件事情关上，就必先把它张开。

 

我们要懂得天地间阴阳变化的原理，顺着事物发展的原理去走。夜晚要想睡个好觉，白天就要打起精神做事。

 

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，看看老子又带给我们什么样的人生启发。今天，我们聊到了第三十六章，这是新的一章，这章里面讲的道理非常有意思，它的话很类似，我们一点点来学习。

 

首先，第一句是，“将欲歙之，必姑张之”，第二句是，“将欲弱之，必姑强之”。“将欲歙之”的意思即是，老天爷如果将要把事情合上的时候，一定会先让它张开，这句话里面的“姑”，现在的通行本大多写成“固”，固体的“固”，是一定的意思，王本写的是“将欲歙之，必固张之”，帛书甲乙本写的是“必古张之”，写的是古代的“古”，古代的“古”一定是只表音。这字应该是“姑”，姑姑的“姑”，“姑”有姑且的意思，姑且会先让你怎么样的意思。

 

我们认为帛书甲乙本的“古”，就是“姑”字是这样的，从意思上讲应该是“姑”，在《战国策·魏策》里边有这样一句话，“周书曰，将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之”，这样的句子在《道德经》三十六章后边有类似的说法，这里边用的就是“姑”，而且《周书》是这么讲的，《周书》是周代的时候，记录周代的内容，《周书》出书的年代要早于《道德经》，是周代的内容，说明《道德经》里边，老子是参考了《周书》写出这些内容，老子当时能看到上古时候的那些国家重要的典籍，老子把这里面的思想智慧给提升出来，写成了《道德经》，有些话在古书里能看到的。像《周书》里说的“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之”，这都是《周书》里面，上古时候的记载。

 

当时在写《战国策》时候，人们看到了这些书才这么写的。我们从这样的证据就知道，老子是参考了大量的上古时候的国家级别的典籍，重要的思想文化的典籍，整理出来的《道德经》，《道德经》并不是老子凭空编出来的，在之前有文献的证据，《周书》里边用的是“姑”，用得是对的，老子《道德经》里边也应该是姑且的意思。这话整体来讲的意思是，老天爷先让一件事情给关上，一定先让它张开，这话讲的是万物之间强弱之间的变化，就像八卦图里的阴阳鱼一样，一点点阳气上升阴气下降，阴气重的时候阳气慢慢弱，它们两个是循环往复的，事情由弱到强、由强到弱都这样，合上再张开，张开再合上，永远处于变化之中的。

 

我们要想得到期望的结果，一定要懂得这种变化的原理，顺着它的发展思路和轨迹去走，这样才能够得到一个好的结果，为什么合上它非要先张开它？这是天道如此。举个例子，比如说治疗失眠，发现一个人失眠，睡不好觉，一到晚上特别精神，两个眼睛炯炯有神，就是不睡觉，这是失眠，在我们的朋友圈里经常看到这种人，您早上起来一打开朋友圈一看微信，他凌晨三、四点发微信，又是无眠的一夜，又睡不着了等等，我觉得这些人在我朋友圈里，估计他们真没怎么看过我的文章，我写过怎么治疗失眠的，写过那么多文章，估计他没看。失眠有各种治法，我觉得失眠大致分两种：一种是肝气不疏导致的，情绪不好导致的，我讲过泡脚方；还有一种是血亏导致的，血不养心睡不好觉，我讲过玉灵膏。

 

还有其他的方法治疗失眠，有的时候我看一患者，这个人失眠，家属反映两个多月没睡觉，一到晚上特别精神，把患者找来，你会发现患者来看诊的时候什么样，晚上很精神，但是白天萎靡不振，白天昏昏沉沉，总想躺在那休息，他进入白天萎靡不振，晚上精神的状态，这是阴阳逆乱，您见过这样的小婴儿吧，白天家里忙让他睡觉，结果白天睡足了，晚上来精神头了，开始闹着要玩，这是阴阳逆乱了，对这样的孩子“将欲歙之，必姑张之”，你想让他晚上睡好，白天就别让他睡了，白天让他兴奋起来，让他使劲玩，一刻不让他睡，结果到晚上困得不得了了，养过孩子有这经验，带小朋友都知道。我们治疗患者也一样，患者晚上失眠，您看他白天萎靡不振，总想找个地方昏睡，半睡半醒的，您说是睡觉吗也没睡，干活也没有，昏昏欲睡。白天不兴奋，晚上兴奋，这就反了，正常人是白天兴奋起来，晚上昏昏欲睡。

 

对这种人的治疗方法是开兴奋的药，大家一听说，你没搞错吧？白天让他兴奋起来，给他开兴奋起来的药，这人是失眠，早晨就给他吃这种药，让他兴奋起来，气足起来。安神的药晚上吃，白天让他足够兴奋以后，白天还让他锻炼、逛街、运动、跑步、玩，兴奋起来，晚上他才能真正的睡好觉，他的神经才能松弛下来，才能放松、昏昏欲睡。在白天要让他尽量张开、兴奋起来，晚上才能合上，这就是“将欲歙之，必姑张之”的道理。这样的例子特别多。

 

前两天有一个新加坡朋友，晚上睡不着觉，很痛苦，有时候会失眠，他白天就休息，我说千万不能白天休息，白天去逛街、走路、运动、兴奋起来，晚上再去吃安神的东西，晚上我推荐他吃玉灵膏，他就吃，当时他特意让人从苏州宝妹小厨买了玉灵膏，然后去运，这东西还没法邮，就运到了广州哪的再带到新加坡去，带过去以后，我告诉他每天晚上睡觉前吃，这是安神养血的，白天兴奋起来，运动、玩、逛街等等，会出现很快睡得好了，告诉我现在夜里睡得非常好了，这就是“将欲歙之，必姑张之”，这样的事很多。

 

我父亲有一段时间，他晚上睡不好觉，失眠，一到晚上眼睛就炯炯有神，白天昏昏欲睡，老人和小孩有的时候会很像，白天他困倦，晚上没睡好觉白天当然困了，没有精神头，越没精神头，白天越休息，晚上越兴奋，办法一样是这样的，白天让他兴奋起来，一定不让他睡觉，一定不让他处于休息状态，白天尽量找活动给他去做，晚上吃安神的药，结果很快就睡好了，这样的例子非常多，这是一种治疗方法，我们把握了阴阳变化的规律，阳盛的时候就让阳盛起来，只有白天阳足够盛，晚上阴才能足够安宁，才足够盛，这是阴阳变化之道，在治病过程中，这种思想一定要懂的。

 

老子讲的一样，“将欲歙之”，你想把它给合上，老天一定会先让它张开，你要看到事情的本质，它只是变化中的一种状态，我们不要因为它在张的状态的时候，就认为永远合不上了，有可能张得越大，它才越有可能最终合上，这是一种阴阳变化的奥妙。在生活中，这样的事太多，把握这个道理以后，生活中可以用的。比如说，孩子就是不吃饭，胃口不好，就不吃东西，不爱吃东西，不是我想吃的我就不吃，你想让他吃饱就先饿他一下，小朋友不吃，您先不让他吃，等他饿了，你给他点东西，好吃，越吃越香，如果他不吃，再吃一口，再吃一口，一点点平时不断喂他，结果到饭点，他真不吃了。

 

道理在生活中到处都是，但是老子给你讲出来了“将欲歙之，必姑张之”。在生活中，如果我们把这种道理给悟透了，做事顺势而为，延着阴阳变化的规律去运转它，您做事一定会更加从容的，这是老子给我们讲的道理。

 

朋友们，今天先聊到这。明天这个时间，我们再来聊聊，看看老子《道德经》又带给我们什么样的启发。

 

 

 

第三十六章2 当你过度要强的时候，病就来了

将欲弱之，必姑强之

（第三十六章 第2讲）

 

姑：姑且，先。

 

上天想要让你弱，必先让你强大。

 

张狂就是不恰当地评估了自己的实力，将自己摆到了强大的位置上。不要过度要强，过度强悍的结果就是变弱，真正的强者往往是低调内敛的，所以要懂得守住弱的状态。

 

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，我们看看老子又带给我们什么样的人生启发了，我们每天学习一点，大家说是有进步的，这种感觉其实特别好。我在成年以后，再去读大学，读博士的时候，我发现跟当年小时候读书不一样，小时候不知道为什么读书，坐在那总想跑，真正工作以后再去念书，我总坐在第一排，因为我在工作里边碰到好多解不开的难题，好多事想不通，这时候往这一坐，老师讲的全能对上，这时候学的如饥似渴，我们现在学《道德经》就有这个感觉，因为生活中无数想不通的事纠结、放不下，让我们很难受，一看《道德经》，一听老子的这些思想，正好给我开的是心药，这是学习的一种幸福感觉。

 

所以各位朋友，我们每天听一段、每天聊一段，我每天自己也学习一段，我觉得这都是很幸福的。

 

今天各位看，老子前面讲“将欲歙之，必姑张之”，第二句讲的是“将欲弱之，必姑强之”。老子这里绝对不是在教大家技巧，我要使你弱，我先让你强，不是教大家这技巧，老子讲的是天道如此，世界上天道安排的万物变化都是这样的道理，由弱到强，由强慢慢又到弱。您看一个小孩子，刚刚生出来的时候很柔弱，慢慢成长，长到一个壮年的时候膀大腰圆，他是强的，再长，慢慢的牙掉了，头发白了，腰弯了，又回到了由强到弱，回归泥土，新的生命诞生，又这样循环往复。老天爷要想你弱，一定会让你先强起来，这是老子讲的一个道理，阴阳之间的消长变化，一定会如此。

 

我先给大家讲老子说这话的本意、原理是这样的。这话直解是老天爷想让你灭亡，一定会先让你张狂，想让你衰弱，一定会先让你走向强盛，一定有这么一个过程。所以，您看他强的时候，别太着急，太强了、了不得，您要看他强的时候，你要想到他会弱的。比如说，您看希特勒在强盛的时候可了不得，您看他党卫军，戴着钢盔，穿着呢子大衣，拿上枪多凶悍，他的机械化部队，说打哪，闪电战，太能打了，您看他强到不可一世，但是在他最强的时候，您要想到，这是上天让你先张狂，四面树敌。他在南边作战，西线作战，跟英国打，打的不够，还跟东边苏联打，四面树敌，当所有人联合起来反对你的时候，您强的就到头了，慢慢就弱下去了。老天爷让你灭亡，先让你疯狂，让您四面树敌，最终灭亡了。

 

在生活中，这样的事太多。我举个例子，比如说一个人办一个事业，办事业一定要有大家的支持，积累基础，慢慢做大了，慢慢做强了以后，开始张狂了，人的本性暴露出来，弱点暴露出来了，张狂了，开始四处出击，树立竞争对手，跟别人打，我要超过你、超过一切，四面树敌。对于支持你的人，我不需要，我本来就强大，是因为我强大，你们才依附于我的，跟你们没关系，脱离、剥离，我根本不需要你们了，需要你们干什么，我自己最厉害，这些弱点一暴露出来，这就是衰弱的开始。所以“将欲弱之，必姑强之”，上天让你衰落，一定是让你不恰当的把自己摆到了强的位置上，你一定会衰落下去。那句话说得特别好，上天让你灭亡，一定先让你张狂，所谓“张狂”就是不恰当的评估了自己的实力，把自己放到了强的位置上，就是这个道理。

 

生活中这样的事太多了，这句话告诉我们一个道理，当您看到某件事物出现那种强盛状态的时候，您别害怕别担心，您知道自然规律，当他表现这么强的时候，一定会有问题，相信很快弱就会到来的，真正的强者绝对不会表现出强的状态的，人家会表现得很低调、内敛，当你发现出这种强的状态的时候，往往是不正常的。

 

我举个例子，有些富豪家庭，您看家庭里边张狂的，孩子们了不得，孩子们花钱如流水。我曾经听说某个企业家的儿媳妇，一天花50万，天天花50万，这么花，我觉得不到赌场或者不吸毒，一般都花不了这么多钱，我不知道她怎么花的50万，反正就是一天花50万，家里边太有钱了，豪车一辆接一辆的。您别羡慕，您看着暂时的强，我告诉大家，这都是败家的开始，放心，这种家庭超不过三代，我讲过这事，我们改革开放才多少年，我们没有那么多企业家，家里边过三代的，看不出这个规律来。

 

之前，我介绍过这样一本书，我们讲过，这本书叫《保富法》，聂云台先生写的，他是民国时期的一个上海滩的富翁，曾国藩的外孙子，当年在上海曾任上海总商会的会长，他写的《保富法》的意思，我在上海滩这么多年，眼见着那么多富豪家庭都很有钱，但是真正富过三代的家庭太少了，我建议大家各位读一读《保富法》，这书太好了。他写道，俗话说发财不难，保财最难，我住在上海50余年，看见发财的人很多，发财以后有不到5年、10年就败的，有20年、30年即败的，有40年、50年败完的，我记得与先父往来的多数有钱人，有的做官，有的从商，都是显赫一时，现在已经多数凋零了，家世没落了，您看这多惨。有的因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空，有的是连子孙都无影无踪了，大约算来，40年、50年前的有钱人，现在家务没有全败的，子孙能读书务正业、上进的，百家之中实在是难得一、两家了。

 

各位，说得很严重。当时上海滩奢靡成风，花钱的去处很多，舞场、吸大烟等等，吃喝嫖赌，都有花钱处，买古玩，比富。当年上海滩是灯红酒绿、奢靡一时，那么多富豪家庭，看着是强盛一时，结果子孙很快就把钱败光了，没有在德行上的培养，这也是一种老天爷“将欲弱之，必姑强之”，这个“强”不是真的强大，而是没有看到自己的实力，没有看到自己的根基而狂妄的强大，失去了大家的支持，离开了自己的根本，结果会导致自己的败落，这是老子给大家的一个重要理念。这个“强”并不是真正的强，而是表现出来的不顾根本的强，忘记自己基础的强、虚幻的强，这种“强”往往会导致败亡，这叫“将欲弱之，必姑强之”。

 

有朋友听了，您讲的都是大事，富豪家庭胡乱花钱导致败家等等，跟我们老百姓有什么关系，我们从这句话里能学到什么对于人生有用的，我们可以去体悟一下。老子这句话里有这样的道理，在生活中如果看到了某种东西特别强的时候，不要害怕，要知道强的背后一定有弱的存在。世界本来应该是平的，应该是强弱之间来回往复，有强必有弱，有可能强是虚张声势出来的，背后就是弱。

 

举个例子，某某人总是很强势，女强人很厉害，说话咄咄逼人，在办公室里面欺负别人等等，您看到这么强，不要被她搞得很困惑，心里很痛苦，不要这样，您要知道，她所表现的出来的所谓强势，一定是不正常的，她一定在某些方面有缺陷。我曾经碰到过这样的女强人，很厉害，在单位里面不得了，在单位里面欺负别人，一上家里一看，家里一团糟，地上都是没洗的衣服，一去她家里她往沙发底下踢，她没有把生活摆平，强的背后必有弱，一定是这样。有的时候强会带来弱，有的人特别强，我现在又开一生意，我最近可了不得了，我不知道为什么这么顺，我赚的钱多得不得了，又开生意，我还有生意正在谈，您碰到这样人的时候，有的人羡慕，他怎么这么厉害，羡慕死了，别羡慕，这种强有可能马上就带来弱。

 

我遇到这样的人，起初我羡慕，后来我不用羡慕，在旁边看着，过几年您再看他，两眼全是黑的，满面黑色，腰是弯的，头发是白的，满脸憔悴之色，因为这些事，您看到所谓的强，世界是平的，一定阴阳相济，他在这方面特别强，他的消耗比别人就要多很多，现在很多人不懂阴阳相济的道理，用一时的强盛来显示我多么的了不起，结果要用更长的时间来去弥补消耗带来身体的问题，去治愈身体的疾病，这就是狂妄的强，虚幻的、强行造的强，会用更多的弱去弥补，强弱相济，老子的话讲得都很有道理。

 

再给大家讲一个非常典型的事，有一朋友曾经跟我说，罗老师，我问你个问题，患者是个重症肌无力的患者，一位女士，她说问你个问题，我观察到一个非常有趣的现象，我们这个重症肌无力的病房里边住的人，我发现怎么都是女强人性格，大多数人都是女强人性格的，她说这病和性格有关系吗？我说是有关系的，女强人性格一定要求自己强，完美、要强，越把自己搞得强，身体越跟不上，结果她过度的消耗，过度的张，过度的强，导致了弱的跟随，马上弱就来了，病就出来了。

 

各位看，老子讲这句“将欲弱之，必姑强之”，这话是非常有道理的。在生活中，我们不要把自己狂妄的变得强，狂妄的把自己放到强的位置上，不要这样。因为弱马上就跟着来了，因为强弱相济，当我们看到周围这种强的现象时候，不要害怕、不要羡慕，你要冷眼看它，你要知道，你知道强的背后，一定有弱在跟随它，自然规律就是如此的，何必那么着急，一定要把自己推到强的位置上呢。

 

大家来看，这句话的含义特别深，我们在生活中，很多地方可以用这句话去指导、分析，我们能看见事物本质，不离开自己的根本，不会把自己狂妄的推到强的位置上去，让自己马上进入弱的状态，不会这样。我们可以守着弱的状态，虽然我们越来越强，但还守着弱的状态，这样才是真正有实力的体现，这是这句话的含义。我们在生活中，大家去思考，在很多地方，这句话都有指导作用。

 

今天，我们就聊到这。明天这个时间，我们接着来聊，看看老子《道德经》又带给我们什么样的智慧了。朋友们，最后还是那句话，希望各位听完以后，如果觉得有道理，大家可以转发一下，让周围的人一起来聆听《道德经》，一起来熟悉国学经典，让我们每一个人都变成一个火炬，去燃亮周围。谢谢大家，我们明天再见。

 

 

 

 

第三十六章3 家长越反对，小两口越要在一起

将欲去之，必姑与之（帛书甲乙本）

 

（第三十六章 第3讲）

 

与：依附，随从。

 

上天想要让你离开一件事，一定让你先接近、随从它。

 

领导者要清醒地认识到，当大家都来靠近、追随你的时候，一定要更加努力地做好自己，为大家谋福利，否则所有的“与”都将变为“去”。

 

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，我们来看看老子老先生又带给我们什么样的人生启发了。每天都有点启发，我觉得这是人生“大餐”，学国学经典就是这点好处，如果您每天都看一会儿的话，能读一会儿的话，仔细思考，都会带来一些启发的。今天我们来看老子讲什么，我们学的还是第三十六章。

 

前边讲老子说“将欲歙之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之。”今天讲“将欲去之，必姑与之”，帛书甲乙本都这么写的，叫“将欲去之，必姑与之”。“与”是我与你的与，“与”字最早的含义是赠与的意思，后来我们可以解释成依附、随从。这句话“将欲去之，必姑与之”，我们怎么解释呢？就是说老天爷让你一件事，你将要离开他，“去”是离开的意思，老天爷将让你离开这件事，一定会让你先接近它，先去随从它，接近了你才能更加认识这事的本质，才能离开它。

 

这句话后来通行本，像河上公本、王弼本都给写上“将欲废之，必姑兴之”，这意思也没错，但是从文本来讲，本来不是这样的，“兴”字可能是“与”字当年抄错了，两个字的写法古代非常接近，“废”跟“兴”，他一看“兴”没办法，改个“废”吧，所以把“去”改成“废”了，所以后世的版本会有改动。

 

帛书甲乙本出来一看是“将欲去之，必姑与之”，就是你将要离开他，必定要先接近他。这句话是有道理的，比如说您如果不接近一个人，有可能不能最终的彻底了解一个人，真正接近了解才知道“我的天呐，这人这么坏，吓死宝宝了，居然把钱都给拿走了，怎么能干出这种事”，才认识到这个人的本质是如此，否则的话还陷在外表的迷雾里，“哎呦，美得不得了”等等。所以你接近了，反而会发现问题，才能真正的离开，否则让你离开，那不成的，离不开的。

 

这样的例子太多了，我给大家从生活来聊聊这样的例子。比如说举例子，在我们生活中遇到过这样的事，就是一对年轻人谈恋爱，这姑娘长得特别漂亮，特别好，家里认为这姑娘特别好一姑娘，可是不知道怎么就看上那小伙子，家长一看那小伙子，个子又矮，长的又丑，又没才华，什么都没有，凭什么我们家姑娘就看上他了，结果就反对，这样的事挺多。

 

怎么反对呢？这家长就急了，不许你出门，不许你跟他见面，把你手机给你没收了，出门妈妈跟踪你或者爸爸跟踪你，反正不许跟他见面。您说这两个人相处其实有好有坏，谈恋爱本来就是互相了解的过程，了解合适了，两人都认识好了，就在一起了。真的了解了解发现，有的谈了两三年恋爱分手了，没结婚，就是因为不合适，他们自己清楚，天天干架，那一想结婚以后怎么能过好日子呢？人自己就分开了，但是两个人在刚接触的时候，这爸爸妈妈觉得不合适，就开始不让你接近，结果两个人一下就站到一起了，他们把所有的精力都用来对抗父母了，这样的例子我们见过的，结果他们俩之间的矛盾全部被弥补了，结果最后两人就斗、斗不行了，我们为了爱情一定要在一起，我们私奔吧，两人跑了等等，或者两人偷着结婚了。

 

真正结婚以后才开始磨合，才发现有问题，而且问题很大、很致命，但是这时候已经晚了，已经结婚了，而且父母那边已经断绝关系了，不就得这么挺下去嘛，挺着挺着挺不住了，两人自己离婚了。所以有人说父母的眼光多准，父母眼光未必准，两人这么在一起过日子也有好的，但是父母在这起到一个干扰的作用。他当时就是让两个人互相接触的机会没有了，直接跟父母对抗，为了显示伟大的爱情的力量，两个人团结在一起，消除一切不和谐的东西、一切冲突，我们两人一致对外，结果这问题一点没暴露出来，所以您看这样的事就很多的。

 

这时候明智的父母应该怎么办？其实应该记住老子这句话，叫“将欲去之，必姑与之”，您本质上想让他们俩分开，过得好父母也祝福，但是父母你如果真的觉得他不合适，你要让孩子自己去跟他接触一下，了解一下，在旁边给孩子一些建议。让他们俩人接触，然后暴露出矛盾，父母会说“这个人你认为真的合适吗？你们俩的人生观真的一样吗？价值观真的一样吗等等”给一些建议，一般聪明的孩子在头脑冷静的时候都会做出自己正确的判断的，但是那种父母“你要是不跟他分手，我跟你断绝父母关系，我不给你钱了”，这姑娘没钱了只好跟男孩要钱去吧，您看俩人走到一起去了，钱都在一起花了，能不走到一起去吗？所以这样的例子在我人生中看过太多了，这父母干预的结果，往往适得其反，这就是不懂得“将欲去之，必姑与之”的这么一个道理。

 

这是老子《道德经》这几句话的表面解释，表面解释好像是一种技巧，老天爷将要离开他，一定让你先接近他等等，是一种技巧，这是不是教我们你想让他们俩分开，你一定要先跟他接近？是不是教我们这种人生技巧？老子这话的深刻含义不是在这，我给大家讲，这是里边特别深的一层含义，就是老子讲这些话全是给领导者讲的，领导者从这里要学什么呢？老子说“将欲去之，必姑与之”，作为一个领导者，当大家来“与之”，就是来接近你的时候，来向你靠近的时候，你要看清这未必是真实的现象。有可能是一种假象，一定要清醒地认识到这一点，因为也有可能大家接近来以后，发现你没有去关爱大家、去照顾大家，大家很快就会离开你了，所以老子告诉大家，“去”和“与”本身都是一种表面现象，他们会交替出现，我们应该夯实基础，应该打实基础，应该把自己做好，而忘记那些大家如何来推举你，如何捧你，忘记这些，看清事物本质，您才能做一个好的领导。这层含义是《道德经》这章要讲的真正的含义。

 

一般人都把这章讲成一种做人技巧，甚至有人说这是老子在教大家诡计，觉得明明我想离开，把这人拿走，非要表现我给你推进他，你要这么做，你推进他，然后他才会离开，这多么奸诈啊。老子讲的不是这意思。老子是用这句话来告诉大家领导者一定要清醒地认识到“去”和“与”的关系，大家来追捧你和离开你，那都是一瞬间发生的，这句话翻译成现在我们能够理解的话就是“水能载舟，亦能覆舟”，就是载和覆都是一瞬间发生的，它能载你也能覆你，你看着像是来回的变化，但是变化的奥妙在哪呢？变化的奥妙在你怎么对对方。

 

所以一个领导者，大家都来“与”你的时候，“与”靠近、依附你的时候，这时候有的领导者就忘其所以了，这是人的本性，他觉得大家“与之”，就是来靠近我、来依附我、来推举我，那是我的本事，我就是领导者，我了不起，你们都靠我活着，你不捧我能行嘛，我进屋你们都站起来啊，我烟一拿上你们要点火啊等等，然后开始不听大家的话，开始独断专行。这时候你要知道大家真的认识到您，发现您原来不为大家谋福利，把自己抬的如此之高，大家很快就会离开你，叫“去之”。

 

所以老子说“将欲去之，必姑与之”，老子是告诉大家要看清“与”和“去”之间的变化关系，尤其“与”有可能是虚幻的，我们一定要把自己做好，把实力增强，做好本质工作，每一天点滴工作做好，然后无我利他，利益大家，这样才是真正应该做的，否则所有的“与”都会转眼变成“去”，这是老子这段话给我们讲的真实的含义。但是不知道为什么，大家解这话全给解成了老子教大家做人的谋略、技巧，你想离开他，你怎么更好离开呢？一定要先给他东西，靠近他，然后你才能真正离开等等，这是小术，但老子讲的绝对不是术，历朝历代讲这段话，我觉得这些学者们，都把老子讲成术，甚至有人说这是好像是奸诈的谋略的开始，这是不理解老子在说什么。这些话表面看着是一种讲两者正反的关系，但老子实实在在告诉我们要看清这东西。这段话如果我总结一下，你用“水能载舟，亦能覆舟”这个道理来讲你就全能讲通了，明白了，因为它是给领导讲的，不是教领导者“术”，而且教他“道”。

 

讲到这，朋友们又问了，那我们老百姓从这学什么呢？老百姓学的道理一样，就是说当大家来“与”你，来帮助你，来支持你，来跟随你的时候，你要清醒地认识到自己我要做好，否则的话马上就离开你，所以我经常碰到这样的事，就是大家在我微博里留言问问题，这个问题问我的病什么什么病，其实很多问题我是没办法回答的，他上来就问我爸脑梗你说怎么治？这脑梗让我讲起来要讲几天的课，那么多症型，他爸什么样我不知道等等，所以很多朋友这么问问题，这么问没法回答。你问完了，你万一给指导错了，出问题怎么办，所以不回答。但是很多人脾气不好，你一段时间不回答他，你看他再留言就改成骂你了，转眼就变骂你了，说你号称慈悲，你怎么不回答问题呢？说你骗子等等开始骂。

 

对这样的事怎么办呢？我们就保持清醒，因为大家“与”你，就是来靠近你，是因为身体有问题，如果你没回答，他转眼就会“去之”，就会离开你，所以看清“与”和“去”的关系，都是虚幻的，我做好自己，我没法给你回答，但是我把问题尽量写成文章，一篇篇写，大家看清以后，你看我都是免费的给大家写，每天这么写，大家看清以后明白了，这跟我那个对上了，他解决问题就好了。可是你不写清楚，你就回答你吃什么吃什么去吧，你告诉吃什么，真的吃错怎么办？疾病类似那么多，你随便说一药，它只对一个症形，他正好相反的，那他吃了等于毒药下去了，所以我们要把文章写出来，让他看清楚，原来这里边有这么几种症型，我应该是哪种，他有个认识就好了。所以我们做好自己，人家怎么对你不必在意了，所以这叫“将欲去之，必姑与之”，这是一个原理。

 

知道这个原理以后，我们能够客观的看这件事本身，这是我们要学的。在办公室里边大家都说你好，说你真好真好，您觉得真好吗？有可能正因为你舅舅就是公司的董事长，所以大家都来“与”你，靠近你，你要看清事物的本相，所以这时候要做好自己，因为你舅舅一旦离开，你看大家全都“去之”了，不是“与之”，而是“去之”了，全都离开你了，所以要做好自己。你一旦乖戾起来，我是了不得，大家都靠近我，坏了，“去之”的日子就不远了。所以我们做好自己，我们甭管其他什么关系，大家怎么来“与”，来靠近我，我把我自己做好，我利他。我把自己工作做好，基础做好，这样就忘记了“去”和“与”的关系，这样的人就不怕大家一会儿来“与”我，一回“去之”，不会这样。这是老子给我们讲的真正的道理。

 

这段话这些道理很少有人这么讲，我觉得这是老子真正想说的事，今天我们就体会这么多，我们留个作业，就是每位朋友们自己回去品味一下，我们生活中是不是这样？我们怎么能够做到看清虚幻的外表的东西，我们把握实质，真正的做好自己，这个是我们要去拿老子这句话来分析我们自己的生活和人生的。

 

好的，朋友们，那么今天我们聊到这儿，明天这个时间我们接着来聊，看看老子又带给我们什么样的人生启发了。

 

 

第三十六章4 最温暖最正能量的《道德经》解读，一定要听！

将欲夺之，必姑予之。

 

（第三十六章 第4讲）

 

予：给。

 

上天想要夺去你的东西，就一定会先给予你。

 

这里并不是讲做人做事的机巧计谋，而是告诉我们，得与失是相随出现的，把“夺”和“予”看淡一些，扎扎实实做好自己，利益众生就好。

 

各位朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》。我力争讲一个不一样的《道德经》给大家，讲一个通俗的、透彻的《道德经》给大家，如果大家从里边能够对自己的人生、工作、生活有一些启发的话，这是我们学习《道德经》的好处、收获。

 

今天我们讲这句话在第三十六章，老子做了一系列的排比，讲“将欲歙之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之”。今天讲“将欲夺之，必姑予之”，这个“予之”跟前边的“与之”不一样，这个“予”是给予的予，这是给的意思。“将欲夺之，必姑予之”这话什么意思呢？这话的字面解释是上天将要把你这个东西夺去，一定先会给你、给予你。这句话和前边那些话一样，都被大家给解释成了老子教大家的权谋之术，也就是做事怎么能做得更好。

 

比如说你看小孩手里拿一棒棒糖，你想吃，这叫“将欲夺之”，想夺这棒棒糖，但你这么抢是不行的，孩子会哭的，那怎么办？你就使劲让孩子吃，你吃使劲吃，这孩子两口噎住了，不吃了，吐出来了，这时候你再吃，这叫“将欲夺之，必姑予之”，你先给他，你给他吃来你给他吃，你越给他，孩子越不爱吃了，然后你再吃。这是一种做人的技巧，我看基本上大家都是这么理解老子这些话的。

 

在我们社会里边有没有这种现象的？是有的。比如说越王勾践，越王勾践被吴王夫差给打败了，怎么东山再起呢？他就是“将欲夺之，必姑予之”，他想要夺吴王夫差的土地，就必须打败吴王夫差，就必须先给他东西，不断地给他东西、进贡，进贡美女，把西施给他，迷惑他，然后给他金银财宝，我让你喜欢上珠宝，然后我给你进贡大的木头，让你建宫殿，你想大木头不能浪费了，建宫殿就要花钱，耗费你的国民财力。所以我先给你东西，不断地去给你讨好，结果这吴王夫差就放松了警惕，越王勾践一举兴兵，趁他出去的时候、会盟的时候，把精锐部队带走的时候，一举兴兵把吴国打败了，然后再兴兵把吴国给灭了，这就是“将欲夺之，必姑予之”。

 

这样的解释在古代非常盛行，基本上国与国之间战争的时候都会用到这样的技巧，我要打你，当然我不能先打你，我示弱，我麻痹你，我给你进贡东西，我们俩多好啊，我称臣，我服从你，我给你送东西，给贵国送东西，给送点东西再送点，不断进贡你，我这边不断的练兵，不断种粮食，等到我实力强了，我再一举灭掉你，所以你看老子真高明。老子告诉我们“将欲夺之，必姑予之”，这是人生的大道理。懂了这种道理，我们人生想夺什么还夺不来吗？你看得到的结论是我夺什么还夺不来吗？我们只要用老子的这种技巧、这种阴谋，先给你，让你麻痹了，然后我再抢过来，我就能抢过来的，这么解《道德经》，我觉得是在侮辱老子，我觉得老子讲的真不是这意思。

 

 

 

 

 

第三十六章5 真正的强者并不“强”

是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

（第三十六章 第5讲）

 

这些道理（详见第三十六章前四讲内容）叫做隐藏起来的智慧。柔弱会胜过刚强。鱼不能脱离水，国家的权力不能轻易拿来展示、炫耀。

 

柔弱与刚强本身是没有意义的，都是相对出现的。做好自己的事，把自己的实力变强，但是要把自己放在柔弱的位置上，不要刻意去想要强大，一定不要离开自己的基础。这是克服人性弱点的方法。

 

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，我们看看老子又带给我们什么样的人生启发了，我们该向他老人家学学什么新的东西。

 

今天讲的是“是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。”什么意思？接着前边讲的，前边我们讲了“将欲歙之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之；将欲夺之，必姑予之。”这两个“yu”是不一样的，前面的“yu”是我与你的与，后边的“yu”是给予的予，两个“yu”不一样。老子说这些状态，前边论述这些状态，这叫什么呢？明白了这个道理，这叫“微明”。“微明”就是这“微”不是那么强的、那么大的，是隐藏起来的智慧，这种明了，对世事的洞悉，这叫微明。

 

老子接着说“柔弱胜强。”这话说完了，我们该纳闷了，这话不说反了吗？不是“强胜柔弱吗？幼儿园里边俩小朋友，一个膀大腰圆、身强体壮，另外一小孩瘦弱不堪，流着鼻涕，然后手里拿着糖，这强的孩子就把糖给我吃，一把拿过去了，这瘦的孩子就哭了，不敢要，这不是强胜柔弱吗？这凭什么就“柔弱胜强”？这话听起来比较费解，有人说老子就一直强调柔弱能胜强，强调要柔弱，那为什么“柔弱胜强”？我们来看前边几句话，前边几句话这排列还有意思，他说“将欲歙之”，将要合上的时候先张开，老天一定让你张开。

 

第二句话最典型，“将欲弱之，必姑强之”，就将要弱你，一定要先让你强起来。大家思考一个问题，这句话能不能反过来说。就是说“将欲强之，必姑弱之”，就我要想让你强起来，一定先让你弱，老天一定先让你弱，大家想想这么说行不行？是行的，这两者“强”和“弱”本来是互相转化的，就像阴和阳一样互相转化，我们也可以这么说，就是“将欲强之，必姑弱之”，一定要先让他弱。老子为什么说“将欲弱之，必姑强之”，把这强放后边了？你看前边他把“张”放后边了，在最后两句话里边，他把“予之”放后边，就是得到放后边，前边是失去。

 

他为什么总把强大、得到、张开放到后边，把弱、失去放到前边？为什么会这样？老子为什么这么排？这里是有说法的，在我们人世中，其实强和弱等等类似的这些东西，都是相对出现的，而且是互相依存的，有了强才显示出弱，有弱才显示出强，强会变弱、弱会变强，一直这么来回的转，就像古代人讲的天下大事，合久必分，分久必合，分久必合又合久必分。这世界事总是这么变化的，强、弱来回变化，由弱到强，由强又到弱，这是我们这个世界本来的规律，如果能认识到这是世界本来的规律的话，我们的人生就会变的很从容了，不再纠结、企望、焦虑等等，不会这样。

 

可是我们人有一个最大的弱点，就是不能够公正的看待这些问题，在我们眼睛里就总是偏的，我们就喜欢张之、强之、予之，就是得到、强大等等，我们人都喜欢这个东西，我们会为了这个东西而付出自己的一切努力，我们都讨厌那些弱、合上的“歙之”、失去等等，这些东西我们都讨厌，就是弱、失去、小等等我们都讨厌，所以我们人天生有这种本性，就是我们追逐那种大的、高的那些东西，讨厌小的、低的等等这些，这是人的本性。

 

所以我们过去就句话叫“贫在闹市无人问，富在深山有远亲。”您在山里边、偏远地方，地位高、人有钱，很多人来看您了，你在闹市里边你什么地位没有，那没人理你，没人问你，因为人的本性就这样，但是这种本性让我们每一个人人生陷入过很多陷阱里边去，我们为了追求高的付出一些，比如说大半夜到科长家里边、到部门经理家里送礼，下着大雨，人家没回来你在门洞等着，冻的浑身发抖，您凭什么要受这苦？因为您要有所求，希望部门经理提拔你一下，您为了这点提拔，您要忍受风吹日晒，在下雨中浑身发抖，等着人家回来给人家送这点礼，因为您心中有所求，所以我们为了提拔，为了走上更高的位置，为了挣更多的钱，我们要付出各种辛苦。

 

有的朋友说，“人生不就是这么奋斗的吗？我们有所追求，我们才有奋斗”。这是您的想法，老子给我们提出了另外一种看法，就你怎么看人生的奋斗。人家觉得这些事没那么重要，老子为什么这么排列？把强、得到、大家来依附你放到后边，为什么？老子就是要讲出来，让你知道这些东西都是虚幻的，随之而来的很可能就是弱，因为天道是这么来回变化的，像阴阳鱼一样变化，有可能现在您觉得强，但有可能回头接下来就是弱了。老子这么排列，就是为了让你知道这些东西马上会变化，它是虚幻的，如果你执着于后边的“强”、得到大家的支持的“予”、得到收获等等，老子认为这是不可取的。最要命的是那种你没到那个位置，结果却故意要强，要收获、要获取等等，这是更糟糕的事。就是您的位置没在阳的顶峰，您非要把自己推到顶峰去，那更糟糕，造成一个虚幻的局面，危害更大。

 

所以老子提出一个非常有意思的观点，老子的意思是你做好自己的事，把自己的实力增强，但是把自己放到柔弱的位置上，因为柔弱马上要向刚强发展，你把自己放到柔弱位置上，你的趋势是向上升的，您把自己放到这种位置上，您是每天朝气蓬勃往前发展；您如果把自己放到最强的位置上，您马上要面临衰退，你是一天日子比一天不好，如果你放到柔弱位置上，一天日子比一天好。老子认为大家在把自己的事做好，就是扎扎实实地把自己基础做好以后，把自己放到柔弱的位置上，你的人生会越来越充满希望的。

 

从本质上讲，柔弱与刚强基本上没有什么意义，因为老子一直在讲，这都是相对出现的，可是老子在这为什么要讲“柔弱胜刚强”？因为我们人偏爱强、刚强，所以老子在这直指人性，就强调实际你柔弱比那强要好，你不要总想那强，但是从根本上我们要明白，其实老子根据《道德经》的整个体系来看，柔弱与强没有什么意义，都是相对出现的，我们别在意它，做好自己就行了，如果你本性里边总想强的话，你要有意的校正它，要把自己有意地把自己放到柔弱的位置上，这是方法。

 

下边讲“鱼不可脱于渊”，意思就是你做好自己的“渊”，“渊”是水，你一定要扎根于你的基础，立足于基础，鱼要强的话就蹦上岸去了，你就死了。所以你要扎根立足基础，做好自己的基础，这叫“鱼不可脱于渊”。就是老子前边告诉大家那些强和弱，你都别在意它，你别想那强，你把自己基础做好了，把自己放到弱的位置上，你放心吧，你会越来越好的，别太想那东西，一定不要离开自己的基础，要把基础做好。

 

“邦利器不可以示人”。“邦”就是国家，“利器”就是国家的权力，那种管理强力的国家机器，这样类似的东西。这个权力“不可以示人”，意思就是你不要总觉得我特别强，我多么有权力，我多么强，这东西忘记它吧，你要做好自己的本职工作，让老百姓富裕起来，让国家实力强盛起来才行，不要总是炫耀武力。这个“利器”，因为在春秋战国时代，打仗打得特别厉害，为了争夺利益，不断地强化军队，老子说不要总是展示这些东西，你把自己国家的老百姓给搞幸福了，大家就来投奔你了，你的国家就会变大，所以“邦利器不可以示人”，就不要轻易拿出来给人看。这句话还是讲要做好自己的基础，不要问强弱，那东西没什么用，你把自己的基础做好以后，你国家自然就强大了，这是老子这段话讲的意思。

 

这句话里“柔弱胜强”，在王本、河本里边写的是“柔弱胜刚强”，这句话一般人解释成柔弱的状态比刚强的强。比如说草叶随风吹，它就不会断，可是如果长得太硬了，风一吹它断了，你看这是“柔弱胜强”。您要是解释这种字面意思也可以，但如果真是这么解释的话，那日本鬼子来了，那些投降的就都是好人了，柔弱嘛，投降了，你看他没死，那些刚强的义士、跟日本鬼子斗的就死了，这是不聪明的。您要是根据字面来解释，必然会陷入这种状态里去。实际上老子讲的是强和弱的互相转化关系，我们在看清这个关系以后，要克服自己人性的喜欢强、大、高的弱点，把自己本职工作做好，尽量把自己位置放在弱、小等等位置上，实际上这是老子教我们的一种克服人性弱点的方法。

 

有的朋友讲了，“罗博士你讲到这儿，今天一点例子没有，你讲的全是理论道理，我们听着比较生硬，您能讲讲在工作中，这些话对我们有什么启发吗？”那可太多了，我给大家随便讲讲吧，比如说举个例子，我们中国中医科学院的屠呦呦，屠呦呦老人80多岁得了诺贝尔奖，这是中国大陆自然科学里第一位诺贝尔奖。但是您会发现她这过程很奇怪，她这个人是默默工作的人，从年轻时候就研究这样的课题，一直在研究，默默工作，把自己工作做得非常好，进行了大量的研究，最后和团队一起把青蒿素给提炼出来了，解救了全世界无数人的生命，因为疟疾会带来生命危险的，做了很多工作，把基础做得特别的好，但是她这人是强势的人吗？绝对不是，没有争任何名利，院士人家没评，首席科学家人家也不是等等，在这种名利的、位置的这种争夺中，没有人家的影子，人家就默默无闻的做好实验、退休。但是其他人争这个，我不说这里边的事，但我知道，就为了争这院士大家要做出多大的努力啊，做好攻关工作、跟人搞好关系等等，太多努力，一旦没有争取上，那是备受打击，带来的都是不愉快。

 

所以，在工作中这人们为了高的位置，为了高的荣誉，人们可能付出各种各样的心机，但是这些东西如果你以这种目的去做事的话，给您自己带来的其实是伤害居多，因为总是欲望不满，可是像屠呦呦这样的，人家没有多想这些事，人家就扎扎实实做好工作，工作做到位以后，实际上人家把自己放到弱的位置上，但是工作做到位了，诺贝尔奖一下下来了，您说人家老太太在意这些事吗？没在意，人家一辈子没在意，为什么这次就在意？人家没在意，所以这样的人才长寿，您看人身体多好，而且也就这样的人，人家才拿了诺贝尔奖，能出这成绩，所以这是一个我们要追求的境界。

 

好的，朋友们，这一章我给大家就讲完了，这一章其实特别难讲，因为古代这些学者们对这章的理解，我觉得都在“术”的层面去讲的，很多人都认为老子在讲技巧，我要把这个事给翻过来，其实很不容易，所以这章讲的就比较吃力，给大家来回讲这里边的关系，希望各位朋友不要觉得枯燥，我觉得我们今天没多讲例子，但是如果您把它放到生活里去理解，去体察一下生活中的各种现象，您会发现老子讲的是对的。

 

好的，朋友们，我们今天就讲到这，明天这个时间我们接着来给大家讲，看看老子老先生又带给我们什么样的人生启发了，我们明天再见，谢谢大家。

老子讲这话到底什么意思呢？就跟我昨天讲的“将欲去之，必姑与之”是一样的，老子告诉大家“夺”和“予”之间是随时变化的、转瞬变化，就像福和祸一样，这福里包含着祸，祸里包含着福，这两者来回在变化，我们要看清这种变化，我们在里边要把握自己的立场，把自己的基础做牢，不要因为这种虚幻的变化导致我们的改变。

 

我们举个例子，怎么理解这事。比如说，“将欲夺之，必姑予之”这话什么意思？就是老天爷将要夺去什么东西的时候，一定先给予你、先给你什么东西，这话说的是一句真实存在的话，就是如此的。比如我们的生命，我们的生命是上天赋予的，但是终究它要夺去、要拿走，是正因为它给予你了，赋予你生命，最终才能拿走，所以这个夺和予之间是相辅相成的，是在一起的，这两者就像阴阳一样在来回变化，所以我们要想得到，要知道最终也会失去，所以得到和失去之间的变化的奥妙，我们如果人生不能洞悉了解这里面的秘密，不能洞悉其中的真相的话，我们容易陷入这种痛苦中，陷入这种夺和予、得和失的痛苦中。

 

比如我举个佛教小故事，佛教佛陀有个弟子叫阿南，这阿南长的特别漂亮，仪表端庄，特别漂亮，长的很丰美，他出去沿街乞食的时候，因为佛教修行要出去，要沿街乞食，有一天就碰到一个女孩，这女孩一看这小伙子这么漂亮，就心生爱慕，这女孩长得也很漂亮，两人就心生一点情愫，回去这女孩就不思茶饭，就想我能嫁他该多好，太漂亮了，就羡慕。这女孩的母亲一看姑娘这样就比较心疼，就问怎么回事，一问，原来如此，那这样，我请来会法术的，我念点咒语，我把阿南的心神给拘来，让你们俩好。这阿南正好又乞食来了，结果那边一念咒，阿南就心神迷惑，就进入这个房间里了，跟这个女孩两个人相会，感情生出来了。

 

这时候佛陀就感知到这种情况了，佛陀是法力无边的，就把他们给拘来了，都叫来了。叫来以后就问这女孩，当然版本很多了，我就随便讲一个通俗版本。佛陀问这女孩，说你想干什么？那女孩说我爱他，你爱他又想怎么样呢？我要嫁给他，你嫁给他的结果又是如何呢？我嫁给他我要跟他在一起生活，要生孩子。那佛陀问她，那这个孩子长大了会变老吗？姑娘说会变老。那变老了这孩子会死吧，老到一定程度会死吧？会死的。那会死了你难过不难过呢？这姑娘一想一下愣那了，我生完孩子，孩子要死了当然要难过了，难过。那佛陀又问她，你这段姻缘从开始是以爱开始的，那最后等孩子死了，你会难过，带来了难过，那为什么这个爱会带来难过呢？你想到这里边的姻缘了吗？这里边的因果关系了吗？这女孩突然一下顿悟了，明白道理了，然后后来就跟佛陀修行了，出家也成为了一名比丘尼。

 

这是一个故事，那这故事很说明问题，说明很多我们想要得到的东西，这未必知道这里边因果，未必知道最后会失去，得到时候欢喜，失去时候难过，我们为什么一定要在欢喜和难过里边来回纠结呢？这是我们人生容易陷入的问题。

 

比如说经常发生这样的事，我们自己条件一般，但是我看上一姑娘，这姑娘太美了，美若天仙，是我这辈子见到的最美好的人，我看她一眼我觉得少活十年都值了，你看有这种感觉，我一定要追她。这女孩对您没什么大的感觉，但我就追，我死命的追，我拼命追，终于追上了，结果人不喜欢你，这日子就过得怎么样？这女人跟她一样长的漂亮，长的高个的，像模特那种身材的，人家聊得来，她跟你就聊不来，看你像农民一样，结果最后以悲剧收场，这样的事我们生活中总是发生的，并不是说全中国就那么一件事，就那么一件离婚案引起了大家的关注，生活中总是发生的，因为我们太想得到什么东西，可是我们就没想到这东西老天爷还会给你拿走的，因为最终所有东西都会拿走，这叫“凡所有相，皆是虚妄”。

 

所以老子这给大家讲了一段，你看着像是技巧，“术”的层面的话，实际这里边包含着大道，老子说“将欲夺之，必姑予之”，你在得到的时候，在被给予的时候，你可能要想到这东西最终也会失去的，我们生命中一切都会如此的，所以放淡一些吧，把得和失、夺和予放淡一些，老子告诉大家，应该看清这些本质，得失都没那么重要，做好自己，你扎扎实实地每天把自己做好就行了。

 

就好比说《金刚经》，讲了那么多经典，但是佛陀怎么样？你看《金刚经》先讲，佛陀先是出去沿街乞食、托钵乞食，乞食完了回来把饭吃了，然后洗干净脚，坐那给大家讲法，这就是点点滴滴的修行，做好自己，为大家说法，利益众生，这就是该做的。

 

所谓得失那东西都没那么重要，别人所赠与你的、给予你的，转瞬之间又会失去的，所以这种得和失我们要看清、放下，这就是“道”，老子讲的并不是“术”，老子讲的是“道”。我们如果把它理解成为小术、阴谋，那是把这里面的内涵给丢掉了，那是非常可惜的，所以这是《道德经》这段话的真正含义，我把它这么讲出来，大家看看是不是有道理的。“夺”和“予”之间是相跟着出现的，您别看着暂时得到了，转眼之间有可能又被人夺走，所以我们放淡这些，所谓的“夺”和“予”在您面前不构成任何威胁了那么您这是真正入道的人了，就是这么一个道理。

 

再用这句话去看我们生活中，你会发现处处有这种智慧在里边。比如说你说天上掉来一馅饼，您中了彩票了，您说这是我得到了，我真高兴，我兴奋异常，我一听我就晕倒了。您别那么高兴，因为我们要知道这得和失是相随着出现的，您得到很可能就会失去，您钱多了，大家都来找您借钱，您不借他们，亲戚跟您都反目了，您看亲情慢慢失去。有人中了500万彩票，跟媳妇离婚了，众叛亲离；有的人中了500万，然后离婚了，最后挥霍又没钱了。您看这得和失之间变幻是多么的快，所以忘记这得和失，你做好自己，以德行来驾驭自己的生活，那么有可能你生活中才真正幸福，这时候所谓500万不500万，对您没什么影响了，这样的事在生活中比比皆是，这是老子《道德经》教给我们的智慧。

 

所以朋友们，今天我们就聊这些，还是那句话，各位如果觉得学习《道德经》有收获的话，可以把这段音频转发给您身边的朋友，让大家一起来了解《道德经》，走进《道德经》。