生命·觉者

Posted 2022-03-03 minding

《生命·觉者》系列 - 梁冬对话郦波（四辑）

觉者

睡觉

• 睡者，坐寐也；
• 寐者，末也
  • “片“代表一片木头，指床
  • 睡而不眠
• 睡，寐
  • 睡是中国古代的贵族的一种修身之法，眼睛垂下，然后内观
  • 古代奴隶劳作一天后，倒头就睡，叫寐
• 醒
  • 沉醉之后，神志变清晰
• 觉
  • 沉睡之后，醒来叫觉
• 觉者，悟也
  • 回到本心中，打开内在精神世界，达到观照的层次，观内心，照见万事万物的本质

打坐法门

唐建讲的静坐的法门《大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，静坐的最高状态，也是精神世界的最高状态

• 危
  • 环境所迫，人的心绪情绪，不由自主，奔腾万状

马克思提出的第一个异化物，是金钱；今天出现的第二个异化物，是搜索引擎，它的技术原点叫超文本连接，它的出现导致了碎片化的模式，碎片化的阅读方式，碎片化的习性，碎片化的情绪表达，最后会导致很严重的碎片化的思维习惯

现在中国是全民碎片化，会导致我们的理性思维、素质都在下降。所有的父母都在感慨，孩子上学之前，所有的妈妈都是淑女，上学之后变成魔女。尤其三四年级之后，辅导孩子的时候那个急啊，后来妈妈有一天生病，换爸爸来，结果只听见一声爆喝，爸爸比妈妈还要着急，但又不忍心动手打孩子，结果一掌拍下去，手打在桌子上，手指骨折。。

问题的根源是什么，是教育方式有问题。中国古代理学以来，是书院文化，其实就是西方的大学，那时的教学方式是讲会制，其实非常像我们的学术会议，其实就是思想碰撞，当然它是一个群体式的，辩论地非常激烈。理学辩论为例，第一天的辩论，朱熹的脸色都变了，他们都是为了求真知。到最后你看，朱熹和陆九渊，谁都说服不了谁，辩了三天不欢而散。过了两年陆九渊到庐山白鹿洞书院，他爹陆贺去世，请朱熹给他爹写墓志铭，朱熹说，难得陆九渊来，这是大师，于是请陆九渊给学生上一课，陆九渊当仁不让，讲了一课“君子喻于义，小人喻于利”，当时很多人，现场就痛哭流涕呀。然后朱熹起身拜渊执弟子礼呀，“熹与诸生不忘先生今日之言”，后来把它刻下来，刻在碑上，就是白鹿洞讲义嘛，非常有名。你看那个时候文人的胸怀。你看这里面是什么，它充满着理性精神。

ps - 阳明的解释：
道心本是无声无臭，故曰微。依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰惟危。
道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓‘允执厥中’矣。
人心为私心，私欲。道心为本心。

惟精惟一，允执厥中

当下这个危机真是叫“人心惟危”的时候。

儒家的静坐为什么把人心惟危和静坐紧密捆在一起呢，就是人危的状态，和道的“微”

道心惟微，微者，隐形也。人在睁着眼睛的时候看不到，打开心眼才能看到。怎么睁开心眼呢，静坐。

静者，审也。自审，向内看。所以叫自省，儒家讲的内省，内视。“惟精惟一，允执厥中”，是儒家静坐的关键所在。

精，朱熹解释精而不杂。我们现在社会，不用说垃圾信息，就是有用的信息，都是铺天盖地，这就不是精了。

一，正而不离，一条主线。一定得清楚在哪，能看到。

允者信也，允者诚也（说文解字）。如允诺。允的境界是大道合一，符合天道。在那一刻，你的内心世界，就是天地自然，允其实就是儒家最重要的，天人合一的境界。（“允”：诚信。“执”：遵守。“厥”：其。“中”：中正）

眼，甲骨文的“目”是睁开眼睛向远处看的样子。但是这个艮字，很有意思，他来自八卦的艮，中国文化是全息的，它对应寅时，就是4，5点钟，黎明之前最黑暗的时刻

儒释道的目的是什么，就是要打开人心的精神世界。危是什么，就是人站在悬崖边上，古代的先贤只不过是站在山头上，“会当凌绝顶，一览众山小”，而我们现在是挂在悬崖上，一只脚已经出去了。现在的人能力都很强，视野非常广阔，懂得知识也很多，但是内心的精神世界极度匮乏，其实就是文化断层，价值断层，再加上碎片化冲击，导致很多人的内心世界崩塌。

于谦少时，看到工人在山口煅烧石灰，脱口而出，“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”。王阳明十五岁跑到于谦庙中，拜于谦，脱口而出啊：“公自大名垂宇宙，我来何处吊英贤”，千古名联。王勃写“海内存知己，天涯若比邻”的时候才十七岁。白居易写“离离原上草，一岁一枯荣”的时候才16岁。我们今天16.7岁的孩子要么在做奥数，要么在打农药（王者荣耀，一种游戏）。为什么会有这种差别。

一定要少年立大志，那是打开精神世界的一种方式。

小时候老师让我们说的理想啊，我要当科学家，要当总统啊什么的，那不叫立志，那叫念头。念头在佛法里讲，一瞬间有十万八千念，一息都有无数念。晚上睡不着觉的时候有万千念头，晚上想想千条路，早上起来走老路，醒来第一件事还是摸手机啊，打开手机看新闻啊。

志向的志，是内心要去的地方，而不是人要去的地方，所以叫志·向。

中国古代的书院和西方的大学都是讲究研究式学习的，但是因为我们科技落后，西学东渐以后，我们有了强大的自卑感，我们一学西方的东西，学了人家的皮毛，把人家的精髓丢了，把自己的精髓也丢了，这就悲哀了，然后这就导致今天的教育走入死胡同。所有的教育参与者，都疲惫不堪。

提升自己的维度

光知“道”没有用，得入乎其中，得到道里头去，每一件事，其实都可以练静坐之法。静坐的道一旦掌握，做任何事，不论再困扰，不论再麻烦，在做这个事的过程中，你修炼，那个叫事半功倍，就是你一点点浸染在里头，你的层次就上来了。最后就是你在驾驭事情，而不是事情在驾驭你。

辛弃疾，左手破阵子，右手西江月。破阵子就是为达到理想矢志努力，永远不放弃；西江月的状态就是“明月别枝惊鹊”，他其实就讲的，内心清空自己，澄澈万分的状态，随时能回到最清澈的自己，这就是儒家的状态。

如何践行这件事情呢。稻盛和夫有个《活法》，其实要论源头，就是王阳明心学。有个县令拜王阳明为师，然后来上王阳明的课，听得眉飞色舞，当时高兴地不得了，过后垂头丧气，他说你讲的非常好，我也希望努力去做，但是你不知道，作为一个县令，千头万绪，诸事缠身，我那个县令的工作岗位上，没办法想你说的这样修行。王阳明立刻一笑说，我什么时候让你在课上修行了，我说的这些本身就让你生活即修行，工作即修行，只有在你县令上的位置上做到了，你才算是真正的修行，才算真正学到了心学，即心上学，事上练，在做这个事情的时候练，会事半功倍，这叫事上练。王阳明说的那个炼是火字旁的“炼”，后来变成了绞丝旁的“练”，也很对，因为绞丝旁是染色的意思，浸染，你浸染在里头，你的层次就上来了。当然了，你近几于道，让道来染你。

所以说，光知“道”没有用，你得入乎其中。最后一个层次就是你在驾驭事情，而不是事情在驾驭你。

所有的音乐家，艺术家，他已经驾驭了这一切。他会不会累，他可能会身体上累，但他身心是极愉悦的。

其实解决问题的办法就是，要么你让问题减少一个维度，要么你自己提升一个维度。打开精神空间就是提升自己一个维度，构建自己的精神世界。

当人所有的欲望都满足了以后会怎样，比如秦始皇、汉武大帝，追求长生不老。自然界也是这样，动物是这样，植物也是这样。说明什么，有一种意志不是人类的意志，而是宇宙的意志，突破时间的界限，不朽。道家的打坐、儒家的静坐、佛家的修禅，就是为了达到觉的状态，只有在这里面才会突破时间的限制，让时间变成一个变量。

理性世界和精神世界息息相关。我们老觉得感性和精神世界息息相关，对吧，我们总认为做梦和感性有关，不用控制的吗，突然就进入这个状态。但是人对梦的这个状态，会反思，就有一种感觉，突破时间空间，到观想之境，就是心经：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。行深就是他深入在那个甚深禅定（般若波罗蜜）的状态，那个状态产生的结果，照见五蕴皆空，度一切苦厄，说明菩萨的精神世界完全打开，和整个宇宙意识共振，菩萨就是觉者。而这种状态儒家也有，周公，孔子的那些东西其实就是传续了周公，所以为什么佛教到了中国就变成了禅宗，胡适先生就说，禅宗绝对是中国本土化宗教，他其实是和儒道结合。

庄子的理念中其实也有儒家的东西，“心斋之学”，他是一种层次的，一层一层的，这就是儒家将的修身修心之法。你正意诚心那个诚，就是允执厥中的那个状态。诚者成也，大成之道，这个成就和天地万物有沟通了，而且你能融入其中，还能出乎其外，还能御乎其上，驾驭的感觉。人生的状态，其实决定的是你精神的状态。

儒释道已经各自发展出了各自的体系，来构建精神世界，面对人心惟危，道心惟微，解决物质世界和精神世界的冲突。只是我们断掉了，文化传承断掉了。

对于人的欲望、习性、情绪，儒释道本别解决一个问题，儒家解决习性问题，道家解决欲望问题，佛家解决情绪问题。

知识分子的终极追求

当你在做一件事情的时候，是你在做事还是事在做你。做事的时候，你要看到你的终极归宿，你看不到，那么现实的磨难就不是三座大山，而是无数座大山。为什么很多人动不动就情绪化，动不动让他做个事好难，这个事情，跟他整个人生没有关系，他是在帮你做，他看不到原点和归宿。

王阳明心学的三大智慧是，心外无物是原点，就是构建精神世界；致良知是归宿，这个应该是人类不管是文明、道德、伦理、自觉、灵性沉淀下来的成果，我在这个成果上添一砖加一瓦，都能不朽；从原点到归宿的路上就是知行合一、事上练。这样所有的事你都可以坦坦荡荡的做，既能入乎其内，全心全意地做，又能知道做这件事的价值，同时还能随时清空自我，抽离出来。

原先我的工作排得很满，总想找个时间休息休息，后来一想，不对，随做随休息。走在路上，观赏风景，一花一草一木，一叶一云，感觉就来了，这就是辛弃疾的《西江月》，“明月别枝惊鹊，清风半月鸣蝉”，到最后“路转溪头忽现”。这首诗有个副标题，叫夜行黄沙道中，我考察过这条路，这是一条官道，是他要经常走的路。我们每个人，在上班的路上，你还会因为一棵树，一套房子而欣喜吗，对不对，人的状态最悲哀莫过于麻木不仁，麻木了就不是人了，人的鲜活性就没有了。辛弃疾在那条走了无数次的官道上，见到旧时茅店，还会欣喜万分，说明他的心境是开阔的，他的心灵是澄澈的，就是他那有颗赤子之心。

赤子之心其实就是内心世界的一种澄澈的状态，如果你根本构造不出精神世界来，何谈赤子之心。比如杜甫的《登岳阳楼》，当时他听说收复他要回家，结果半路又有兵变，结果他还要沿湘江逆流而上，最后病死在湘江上。当时身体状态极差，左臂已经麻木了， 肺也有问题，一只眼睛已经瞎了，但是他当时登岳阳楼的心境：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，平静，“吴楚东南坼，乾坤日月浮”，说的整个神州的动荡，“亲朋无一字，老病有孤舟”，我也很惨。我登上岳阳楼热泪盈眶，不是为了我自己命运惨，而是感叹华夏满目疮痍，百姓流离失所，刚安定下来，又有战乱，突厥入侵，到处动荡不安，不甘心啊。和那个“会当凌绝顶，一览众山小”层次是一样的。他的泪水不是为个人，而是为天下流。

孔子的理想一是要回到周公，而是要培养一个中坚阶层，叫士大夫。在孔子之前，没有大夫，天子、诸侯、大夫、士。士是给大夫做家臣的，怎么可能排在大夫之前呢，所以孔子要用这种方式来充实人的精神世界，所以他是最早能开拓精神世界的人。士大夫就是知识分子，这个知识分子的标签是什么，是“理性精神”，不是知识。

中国的知识分子的终极追求，儒释道各有不同，但殊途同归。为什么中国人是外儒内道，精神归宿是一致的，而佛家进来之后，迅速就和儒道同化了，三教合一，所以终极的追求，我们叫做道，其实就是价值，其实就是致良知的“良知”。你看所有的困惑都在这里头，欲望、习性、情绪，儒释道分别解决一个问题。