佛教:神迹的演变。

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佛教的第一次结集是在佛陀后百年发生的。从后慢慢演变出了大小乘佛教:小乘佛教坚守第一次结集的佛教思想和戒律,大乘则兼容并蓄,在哲学观等各个方便持续发展。

从佛教创立开始,并不否认神鬼法术之事。就算是最原教旨的小乘佛教也遮遮掩掩的承认着鬼神。然而,此出的鬼神和人类并无不同,严格接受业报法则制约,不能左右国运福祸人间。

然而到了《大集经》(大乘派)彻底改变了这个固有观念,它把鬼神分为善恶两类,法力巨大,可以改变人间,应对之道只能是依靠佛教更大法力的神来抵抗恶魔。这个改变是有深刻的群众基础的。

佛教在印度并非一枝独秀,和佛教并存的有很多“外道”。这些其他宗教各种思潮都有,其中不少就非常重视咒语法力,用“神通”来解除人们的现世困扰和痛苦。这些宗教手段很得人心。毕竟未来世界不知怎么样,如果有宗教能解决现世的痛苦起码信着不会错的。

 

为了招徕这一部分信徒,佛教大乘中的一部分先师们也开始了使用同等的手段。创立中观学说的龙树菩萨就常用巫术和魔术和打败外道,显扬佛教。

过多的咒语巫术虽然吸引了信众,然而其哲学观漏洞百出,终于使得这一支教派在辩论中常败,从此把公开传授的经典仪轨变成私下秘密传授,以躲避被攻击。从此密宗形成。由于广泛的群众基础,密宗成了最大的大乘教派。

正所谓成也密宗,败也密宗。密宗虽然短期内吸收了大量信徒,然后终于使得佛教其他神秘主义派别了无差别。在伊斯兰入侵印度之后,和佛教一起毁灭了。

花开两朵,各表一支。密宗在印度本土注定了佛教的灭亡,但是这种神秘主义却在中亚和汉地开花结果,继续发展。

中亚也就是西域是佛教传播的重镇,而西域本土的宗教热别热衷于巫术。佛教在此的发展必然避不开咒语巫术,这个过程中有一个代表人物:昙无谶。昙无谶,天竺人,历经西域各国,最后转至敦煌。他自称能役鬼使神,左右灾异,咒龙禁雨,令妇多子,还能“言他国安危”,号称“大神咒师”。他受到当政者的信赖和倚仗,并以此显扬佛教。

从佛经上看,《金光明经》就加入了帝释的部署四大天王,又加入天龙八部,二十八部鬼神,十二兽等。陀罗尼也被列入佛教徒必修课,戒定慧之外,咒语也成了主修课。

所以,由西域传入汉地的佛教自然就带有巫术的色彩。而这个特点在结合了中国传统思想之后,就形成了中国佛教特有的神学体系。这个事情在慧远大师手里完成了。

“祖宗崇拜”是中国的传统思想,也是神不灭"思想的前提。慧远大师把"神不灭"思想融入进了佛教哲学里。从此善恶鬼神、循环报应不爽等就深度结合到了汉地的佛教里。

虽然,和慧远大师同时期的鸠摩罗什坚持神破论,毕竟不能阻挡本土文化的强大生命力,神仙入驻汉地佛教是历史趋势。

 

这是回答第一个问题:汉地佛教中的神仙鬼怪是怎么来的。

 

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