《王阳明心学及其当代意义》观后总结

Posted 融极

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篇首语:本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了《王阳明心学及其当代意义》观后总结相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

概述

孟子:

人生总是有所求,求有两种:

  1. 求则得子,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。
  2. 求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。

改革开放三十年来中国民族形成的民风

各司其能,各谋其利纷争付诸于法律,前途交给了偶然。

民风本身无可厚非,但可能出现的问题

如果这个民风伴随着重功利轻道义,民族将内不能安,外不能立。
一个民族不可能以他所拥有的货币作为这个民族的安身立命之根本。

中华民族不是一个有宗教的民族,是一个没有上帝管人心的民族。

中国哲学的根本特征

人面对的根本问题一一生命的问题
佛家:
现实世界为尘世一一尘即烦恼、麻烦
生命外部的麻烦:生存环境(已解决)
生命内部的麻烦:心的安顿(不易解决)

什么叫心

烦恼来自人心,动物无人心,因而动物无烦恼,最多有肉体痛苦。人在无肉体痛苦下同样能生出烦恼。
孔子:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐”
约:贫贱的生活处境
乐:富贵的生活处境
不仁者:心没有安顿好的人,即:心中无人之常体。
解释:心中无人之常体的人,怎样的生活处境都没有,贫贱难耐凄凉,富贵不能乐业。

中国哲学的根本问题:何为人之常体?

中国哲学的主题:如何安排好生命,如何安顿心。

动物的生命不构成问题,是自然现象,人的生命构成问题一一人生的问题,因为人有“无限心”。

无限心的存在证明

人在时间中存在,人活着的每个当下都在筹划着未来,人活在每个瞬间,这个瞬间不是物理学意义上的均匀的时间点(牛顿:把时间看成无数同质的瞬间点连接而成)。
时间对于人来说是三维的,即:过去、当下、未来。
人活在当下的方式:以筹划着未来的方式活在当下。
而未来不是现实,未来并不存在,人超越现实去筹划尚不存在的未来,因而证明了人心存在“无限性”。

无限心无法安顿在有限事物上,因此:无限心无法在现实世界得到安顿。(现实世界存在都是有限事物)

第一步:超越现实世界一一出世
第二步:入世

因此中国哲学的境界在于:以出世的精神做入世的事情。

世界三大哲学及其性质

  1. 中国哲学一一人生问题
  2. 印度哲学
  3. 欧洲哲学(古希腊哲学)一一解决知识问题(认为人生问题的解决前提是自身问题的解决)

中国人生哲学三大派

  1. 儒家一一无所为而为
  2. 道家一一无为而无不为
  3. 佛家(唐代禅宗)一一无心而为
    宋明儒道佛合流一一陆王心学

中国人三条出世的路

儒家:无所为而为

即:做一件事是因为这件事本应该当做,而不应当作为达到另外一个目的手段和途径。(有所为而为)
儒家出世的精神与入世的统一:知其不可为而为之。

道家:无为而无不为

人+为 = 伪一一道家反对人为,即反对“伪”
道家的出发点:人生的幸福都来源于天,人生的痛苦麻烦来源于人。
“为道日损,损之又损”一一人生做减法
列子:“生非贵之所能存,身非爱之所能厚”
做减法的方法一一排除人为因素做决定,以“不是什么”定义事物的“是什么”

佛家:无心而为

每个人带着“业力”来到现世。
人一生要做什么,即想要实现什么愿望,实现愿望的方法是自由的但愿望的选择不是自由的,每个人都带着“业力”而来,“业力”决定人生愿望。
做事是为了“销业”,因此做事无结果,也不求结果。如果做事一定要求结果,则旧业未消,新业又起。因此,若想做事无结果,首先要不求结果,即事做完后得到的结果与自己无关,便不生新业,于己,便是做事无结果。

禅宗的表达:除心不除事

充分领会面对的虚无,以对虚无的领会活在当下。

中西方出世的方式的差别

西方人:以宗教为人找到一条出世的路一一敬畏上帝,渴望天国(超现实)
中国人:中国哲学

其他国家地区人民的出世方法一一宗教

  1. 欧洲一一基督教(犹太教)
    犹太教出发点:人都有原罪
    亚当夏娃违背上帝禁令偷吃智慧树的果实有了理性,以为自己无所不知能征服一切,上帝惩罚他们,从伊甸园赶出,使其无法吃到生命之树的果实。

    因此人存在的处境:一方面凭借自己知识的能力无所不知,另一方面总是面对虚无,终有一死。

    即:人的存在在根本上的有限和渺小与人自身能力的无限扩展形成矛盾。(庄子:“生有涯,而知无涯,以有涯逐无涯,殆已。”———以有限的存在生命去追求无限的知识总是失败)

  2. 阿拉伯一一伊斯兰教

【假如一个人认为自己的知识是可以无限的扩展,凭借理性的能力可以征服一切,能遗忘了自己存在的根本渺小和卑贱的话,这样的人是最可怕的,他失去了必要的谦卑态度。信仰的前提是谦卑,这不是一种美德,而是从根本上认识到自己的有限和渺小】

何为《心学》

孔子论道的核心观念:仁一一儒家学说:仁学
从“仁学”到“心学”由孟子开始

孟子与荀子一一“性善论”与“性恶论”的争端:

荀子一一“人性本恶”

人为生物,生物有自保本能,当生活资源有限,人与人一定有利益纷争,因而性本恶。但人不同于动物,为避免因利益争斗同归于尽,人发明了道德———即把利益纷争限制在一个合适的范围之内,以避免社会解体。

因此荀子人为“道德”来源于人的智力水准

孟子一一“人性本善”

人心有四大善端:
恻隐之心人皆有之(仁之端也)
羞恶之心人皆有之
辞让之心人皆有之
是非之心人皆有之

何为孟子所说的“心”

“heart”是生理学上的心脏
“mind”是意识状态心理状态,是心理学意义上的心
孟子所说的“心”超越生理学,超越心理学上的“心”
“gemut”(德语)反应了孟子所说“心”的意思
因而,英语母语民族思想上缺乏“心”的研究,固英国近代哲学走“经验主义道路”而德国近代哲学(康德,黑格尔)是思辨主义。

【荀子所说的“心”在生物学层面,孟子所说的“心”在心学层面】
论证孟子所说的“心”的存在:

假如某人抢银行,送到法庭审判,法官要了解罪犯的犯罪动机。罪犯讲“你是否承认有一个胃?胃在饥饿的时候是否需要食物?食物在今天是否用钱买来的?”法官的回答都是肯定的。罪犯向法官提供了三个月内身无分文的证明,并反问法官“这三个月来身无分文我的胃是否还在?是否需要食物?是否要用钱买来?”答案依旧是可能的。“那么钱在哪里?钱在银行,因此我去拿了。”由此法官发现罪犯每一句都是对的无可辩驳,因此当庭释放。

———这样的审判在现实中不会发生,因为这种审判是停留于心理与生理层面的。任何法律审判的前提是把被审判者当人看,即知道被审判者都有心,有一个孟子所说的“心”,因此才对自己的行为有责任能力,才有意志和行为的责任能力。

同理,狗咬人不需要审判狗,因为狗无“心”,咬人是自然现象,而人犯罪与对犯罪者的审判是社会现象。

中国的宇宙观

整个宇宙趋向于生命,生命趋向于生命情感。

心不是西方哲学的理性认知能力,是生命情感。

心外之理 与 心理之理

  1. 心外之理:用头脑趋利避害的道理,心之亡失
  2. 心里之理:心即理,心外无理

王阳明:“良知乃是天理昭明 灵觉处,故良知即是天理”
王阳明心学的第一命题:心即理

孟子:“学问之道无他,求其放心而已”一一孟子心学

荀子 学说的核心观念(较孟子同时期盛行)

礼仪一一以礼治国

问题

外遵礼仪,内无仁心。
容易演变为表面恭敬有礼,其实把道德规则当做手段来谋取自己的私利。(乡愿人格一一中国国民性病症)

问题原因

头脑的聪明发明出的限制利益斗争的规则,遵守他归根到底还是为了利益。遵守道德不出于内心的选择,而是对利益的考虑。

禅宗学派

地位:介于荀子理学到孟子心学转变期间,重要的过度者。
禅宗宗旨:
教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛。
一一人人有佛性,佛性在人心,求佛性不能到心外去求,见者是心。
僧肇:“不睹众相,长观金体。”(《宝藏论》)一一即不是看不到相,而是不为相所惑。

问题一:何以观金?

不住相,金即佛性,用心观金,眼耳鼻舌只能看到器。禅宗修心(《金刚经》核心思想:“因无所住,而生其心”)

问题二:金本身能单独存在吗?

金本身是金属,只能在不同的器中存在,即:不能把佛性从现实世界抽离。(惠能:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”)
因此,常观金体(出世)不为众相所迷惑。但金本身不离开种种的器,求金仍需器中求(入世)

禅宗的修行:烦恼皆菩提

烦恼与智慧皆出于“心”。
烦恼证明了人的“无限心”(没有此心,皆无烦恼)一一烦恼成为了修行的材料。
如风吹水,自然成纹。一一风起成纹便是烦恼,但水不增不减。

“业识”的五蕴:色受想行识

破小我,修“大其心”。
佛性不是“空寂”,何为佛性?佛性是人生不朽价值的总和。
“自性”即本性佛性,即本心;
何期自性,本自清净;
何期自性,本不生灭;
何期自性,本自具足;
何期自性,本无动摇;
何期自性,能生万法。
一一一一即心即佛

宋明儒学吸收禅宗一一新儒学

两大流派:

  1. 程朱理学(程颐、朱熹)
  2. 陆王心学(陆象山、王阳明)
    一个目标:中国人,人人心中有贼,破山中贼易,破心中贼难。

何为阳明心学

第一命题:心即理心外无理

《大学》一一初学入德之门:

三纲领

“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善”。

  1. 明德:即心之德性。
  2. 亲民:天道在人民生活中一一途径
  3. 止于至善:此心纯乎天理之极,即符合天理之标准,不掺杂私欲偏见一一目标

八条目

  1. 格物
    对事物观察理解,从“个体”中看出“一般”(朱熹的启发);自性具足,心外无物(龙场顿悟,自悟)
  2. 致知
  3. 诚意
  4. 正心
  5. 修身
  6. 齐家
  7. 治国
  8. 平天下

程朱理学破心中贼的道路

先从世间万物领会天理,再说明天理,说服百姓,使自己克服私欲一一“存天理灭人欲”。

存在的问题

天理如果在人心之外,人心之上,势必脱离人性,那天理就是僵死的教条,没有力量,对生命意义毫无影响。

王阳明:“良知当下呈现”

即生命情感的真相在此时此刻不由自主的呈现,因而良知不在头脑里,而在心里,良知是生命情况的本身所在。

区别

“心里”:生命情感。
“头脑里”:概念判断推理。
一一一一“此情无计可消除,才下眉头却上心头”

头脑与心哪个更根本?

心更根本:人不能用头脑中的概念判断推理,消解掉心中的生命情感。

解读:心即理

即王阳明、禅宗、孟子所讲的“心”,“心”非西方哲学的“理性”。人在世界上行动的动力绝非来自于“头脑”,驱使人去行动的是“情感力量”,“情感”发自于“心”,这个发自于心的情感要在它的本真的真相里即叫“天理”。

第二命题:致良知

“致”:既非获取,也非创立。

致即听

“听”的前提:

  1. 放小私欲
  2. 无理性逻辑之遮盖
  3. 知行合一,在生命实践中听到良知(不同于朱熹理学)

“知识行之始,行是知之成”:

“行之始”:心向往之。
“知之成”:自身融为一体。

勿做花想,
勿做叶想,
勿做枝想。
一一一一王阳明

参考

《王阳明心学及其当代意义》观后总结自用

以上是关于《王阳明心学及其当代意义》观后总结的主要内容,如果未能解决你的问题,请参考以下文章

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